Der vorislamische Kalender
Materialsammlung zur Vorgeschichte und zum Ursprung der islamischen Zeitrechnung

Seitenanfang

Seitenende

Vorbemerkung

Die hier vorgelegte Untersuchung beschäftigt sich mit der Zeitrechnung von Mekka und Medina in der Zeit vor dem Islam sowie mit der Einführung des islamischen Kalenders. Es soll versucht werden, den Kalender der Araber vor dem Islam zu rekonstruieren und die Frage zu klären, ob die in den islamischen Überlieferungen angegebenen Zeitangaben nach diesem vorislamischen oder nach dem späteren islamischen Kalender zu verstehen sind. Ausdrücklich muss betont werden, dass es in dieser Arbeit ausschliesslich um Fragen der Chronologie geht. Dabei ist es allerdings notwendig, immer wieder auch auf die Ereignisse einzugehen, die zu einem konkreten Datum überliefert werden.
Eine Diskussion über die Historizität der Überlieferungen kann und soll hier jedoch nicht stattfinden.

Seitenanfang

Seitenende

Die vorislamische Zeitrechnung von Mekka und Medina

Alle Zeitrechnungen orientieren sich an dem Lauf von Sonne und Mond. Dies lässt nur drei grundsätzliche Arten von Kalendern zu:

1. Solare Kalender: Das Kalenderjahr richtet sich nur nach dem Lauf der Sonne. Es wird schematisch in 12 Monate eingeteilt, die völlig unabhängig vom Mondlauf sind.
2. Lunisolare Kalender: Jeder Monat beginnt mit dem Neulicht, das ist mit dem Abend, an dem erstmals nach Neumond die Mondsichel am Abendhimmel wieder sichtbar ist, in Ausnahmefällen auch mit dem Tag des Neumondes. Das Jahr hat 12 derartiger Mondmonate. In mehr oder weniger regelmässigen Abständen wird ein zusätzlicher Schaltmonat eingeschoben, damit die Monate mit den Jahreszeiten in Übereinstimmung bleiben. Man spricht hier auch von einem gebundenen Mondjahr.
3. Lunare Kalender: Jeder Monat beginnt mit dem Abend, an dem erstmals nach Neumond die neue Mondsichel am Abendhimmel sichtbar ist. Das Jahr hat 12 Monate. Schaltungen finden nicht statt. Somit durchläuft jeder Monat im Laufe von ca. 33 Mondjahren einmal alle Jahreszeiten. Die soweit bekannt erste und bis heute einzige Zeitrechnung dieser Art ist der islamische Kalender.

Im Altertum waren lunisolare Kalender vorherrschend. Römer, Griechen und Babylonier orientierten sich an einem gebundenen Mondjahr. Lediglich dem altägyptischen und dem altiranischen Kalender lag ein reines Sonnenjahr zugrunde. Als Julius Cäsar den nach ihm benannten Kalender als verbindliche Zeitrechnung im Römischen Reich einführte, verdrängte dieser im Westen die alten lunisolaren Kalender. Im Iran brachten die Machtübernahme durch die Sassaniden eine Renaissance des Altpersischen. Sie erhoben den altiranischen Kalender wieder zur alleinigen iranischen Zeitrechnung.

Die arabische Halbinsel lag im fünften und sechsten Jahrhundert in weiten Teilen ausserhalb des direkten Machtbereiches der beiden Grossmächte der damaligen Zeit, des römisch-byzantinischen Reiches und des Sassanidenreiches. Deren Einflussnahme beschränkte sich auf die Grenzregionen nördlich der grossen arabische Wüsten und auf die Küstengebiete am persischen Golf. In Südarabien versuchte das mit dem Byzantinischen Reich eng verbundene Äthiopien immer wieder, Macht zu gewinnen, konnte sich aber nicht auf Dauer festsetzen. Das Zentrum der Halbinsel blieb weitgehend von auswärtigen Machtansprüchen verschont. Alte Strukturen konnten unverändert überdauern.

Dies galt auch für die Zeitrechnung. Die Bewohner der Wüsten Zentralarabiens hielten weiterhin an ihrem lunisolaren Kalender fest, bot er doch für eine weitgehend illiterate Bevölkerung viele Vorteile. Die Namen der Monate konnte man sich leicht merken, die Tage im Monat und auch die Jahreszeiten waren vom Himmel abzulesen. Zusätzlich wurde das Einfügen eines Schaltmonats jedesmal ausdrücklich verkündet.

Über diesen Kalender, der hier als "vorislamisch" bezeichnet werden soll, gibt es nur wenige Informationen. Keinerlei Inschriften oder sonstigen Dokumente sind erhalten, in denen sich ein Datum findet, das mit anderen Zeitrechnung in Relation gesetzt werden kann. Nahezu alle Kenntnisse, die wir über diesen vorislamischen Kalender haben, stammen aus muslimischen Quellen. Wie so häufig bringt die "Chronology of Ancient Nations" von Biruni, geschrieben im Jahr 1000 nach Chr., die ausführlichsten Erläuterungen.

Biruni schreibt:

Für Biruni als treuem Muslim entsprach das später durch den Koran vorgeschriebene reine Mondjahr des islamischen Kalenders der natürlichen Ordnung Gottes, der ursprünglich alle Menschen gefolgt seien. Später als alle anderen hätten dann auch die Araber aus rein kommerziellen Gründen nach dem Vorbild der Juden Schaltungen eingeführt. Er lastet dies den Quraischiten, dem führenden Stamm von Mekka an und vermutet, dies sei 200 Jahre vor der Hidschar geschehen, in jener Zeit also, das sich Mekka unter ihrer Führung zu einen Zentrum Zentralarabiens entwickelte. Die Quraischiten waren es ja, die das Recht hatten, die Schaltungen zu verkünden, und sie waren es auch, die die Muslime aus Mekka vertrieben und ihnen den Zugang zu den heiligen Stätten verwehrt haben. Dies Auffassung Birunis ist zu verstehen, auch wenn sie in dieser Form nicht richtig ist. Das geschaltete Mondjahr ist die uralte Zeitrechnung des Vorderen Orients, Juden wie Araber übernahmen sie von den Babyloniern.

Die Monate

Wie seit Jahrhunderten im babylonischen Kalender üblich begann auch bei den Arabern der Tag mit Sonnenuntergang, der Monat mit jenem Abend, an dem erstmals nach Neumond die schmale Mondsichel, das Neulicht, am Abendhimmel sichtbar ist. Man richtete sich nach dem Augenschein.

Das Jahr hatte 12 Monate, in jedem zweiten oder dritten Jahr wird ein Schaltmonat eingeschoben. Es gibt nun Belege dafür, dass ursprünglich das Jahr aus sechs Doppelmonaten bestand. Zu Beginn des 7. Jahrhunderts waren nur noch drei übriggeblieben, der Safar, der Rabi und der Dschumada.

Hischam ibn al-Kalbi berichtet:

Die Monatsnamen lauten somit:

	1	Safar I	ﻝﻭﻻﺍ ﺮﻔﺻ		Safar al-awwal
	2	Safar II	ﻰﻧﺎﺜﻠﺍ ﺮﻔﺻ		Safar ath-thani
	3	Rabi I	ﻝﻭﻻﺍ ﻊﻴﺑﺭ		Rabi' al-awwal
	4	Rabi II	ﻰﻧﺎﺜﻠﺍ ﻊﻴﺑﺭ		Rabi' ath-thani
	5	Dschumada I	ﻰﻠﻮﻠﺍ ﻯﺩﺎﻤﺟ		Dschumada l-ula
	6	Dschumada II	ﻪﻴﻧﺎﺜﻠﺍ ﻯﺩﺎﻤﺟ		Dschumada th-thaniyya
	7	Radschab	ﺐﺟﺭ		Radschab
	8	Schaban	ﻥﺎﺒﻌﺷ		Scha'ban
	9	Ramadan	ﻥﺎﻀﻣﺭ		Ramadan
	10	Schawwal	ﻝﺍﻮﺷ		Schawwal
	11	Dhulqada	ﻩﺪﻌﻘﻟﺍ ﻭﺫ		Dhu l-qa'da
	12	Dhuhidscha	ﻪﺠﺤﻟﺍ ﻭﺫ		Dhu l-hidschdscha

Über die Bedeutung der Monatsnamen gibt es zahlreiche Abhandlungen. Schon die frühen arabischen Wissenschaftler gehen davon aus, dass viele der Namen sich auf Jahreszeiten beziehen. Demnach wäre der Safar I im Herbst gelegen, der Dschumada hätte in der Zeit der grössten Winterkälte gelegen und der Radschab hätte den Frühling eingeläutet. Biruni [Biruni, S. 321] zitiert derartige Ansichten. Sollten diese Theorien stimmen müsste sich irgendwann einmal die Lage der Monate im Sonnenjahr verschoben haben, Wann und wie dies geschehen sein soll, ist unklar.

Zu Mohammeds Zeiten jedenfalls lag der Radschab im Herbst und leitete das Winterhalbjahr ein. Er entsprach ungefähr dem jüdischen Tischri. Der Safar I, der später Muharram genannt wurde, war hingegen als Frühlingsmonat ungefähr mit dem jüdischen Nisan identisch. Dies ergibt sich aus dem islamischen Kalenders des Jahres 10 der Hidschra, an dessen Ende Mohammed das Verbot von Schaltmonaten verkündet hatte. In diesem Jahr ging der vorislamische Kalender nahtlos in den islamischen Kalender über, erst von da ab verschoben sich die Monate gegenüber dem Sonnenjahr.

Die heiligen oder "gebannten" Monate

Vier Monate galten als "geheiligt" oder besser "gebannt", der siebte Monat Radschab, die beiden letzten Monate des Jahres, der Dhulqada und der Wallfahrtsmonat Dhulhidscha, sowie der Monat, der dem Wallfahrtsmonat folgt. Das arabische Wort haram (ﻡﺮﺤ) bedeutet "verboten", "unverletzlich", "tabu", "heilig". Der geheiligte Monat erhielt den Beinamen al-haram (ﻡﺍﺮﺤﻟﺍ) oder al-muharram (ﻡﺮﺤﻤﻟﺍ), der geheiligte. In diesen Monaten galt ein allgemeiner Burgfrieden. Jegliche Händel waren untersagt. Erst dies ermöglichte einen einigermassen ungehinderten Verkehr. Man konnte die Karawanen recht sicher durch die Wüsten führen, die Messen besuchen und an den Wallfahrten teilnehmen. Der wirtschaftliche Aufschwung Mekkas hing auch von der "Heiligkeit" dieser Monate ab.

Der erste heilige Monat im Jahr war der Radschab, der ungefähr dem Oktober entsprach. Er galt als der am meisten herausgehobene Monat. Er war der Wallfahrtsmonat von Mekka, in dem tausende Pilger die Umra vollzogen. Darunter versteht man die Verrichtung der Zeremonien an der Kaaba, dem Heiligtum von Mekka. Allerdings war die Umra nicht an eine bestimmte Jahreszeit gebunden, was an der besonderen Stellung des Heiligtums lag. Viele andere Wallfahrtsstätten lagen in abgelegenen Gebieten, die nicht ganzjährig bewohnt waren. Mekka hingegen war eine blühende Stadt, in der das ganze Jahr Handel betrieben wurde, und in der es immer ausreichend Wasser gab. Und wenn wirklich einmal während der Pilgersaison das Wasser knapp wurde, konnte man es aus den nahegelegenen Bergen auf Kamelen herbeischaffen. Die Mekkaner selbst vermieden es allerdings ausdrücklich, im Radschab, in dem traditionsgemäss die Pilger nach Mekka strömten, eine Umra zu vollziehen.

Des weiteren waren die Monate Dhulkada und Dhulhidscha zu Ende des Winters geheiligt. In ihnen gab es in der näheren und weiteren Umgebung von Mekka zahlreiche Wallfahrten, immer mit Jahrmärkten verbunden. Es war dies die Jahreszeit, in der die Winterregen die Wasserlöcher gefüllt hatten und es genug Weideland für die Tiere gab. Der Hadsch von Arafa, einer rund 20 Kilometer östlich von Mekka gelegene Hochebene, beendete Mitte Dhulhidscha die Pilgersaison. Dieser Hadsch von Arafa hatte mit der Umra von Mekka ursprünglich nichts zu tun. Für seine Durchführung waren auch nicht die Quraischiten sondern der östlich von Mekka ansässige Stamm der Temim verantwortlich [Ibn Hischam, Bd. I, S. 57 ff. ]. Erst kurz vor seinem Tod verschmolz Mohammed dann bekanntlich den Hadsch mit den heiligen Zeremonien von Mekka.

Geheiligt war ferner noch der Monat, der auf den Dhulhidscha folgte. Er fällt in die Zeit, in der die Saat reif wurde. Die Mekkaner, die ja über keine eigene Landwirtschaft verfügten, konnten die Heiligkeit dieses Monats nutzen, sich mit Vorräten zu versorgen. In Gemeinjahren folgte auf den Dhulhidscha der Safar I, der dann den Beinamen "al-muharram" erhielt, in Schaltjahren bekam der Schaltmonat, der keinen eigenen Namen, besass diese Bezeichnung.

Der Koran bestätigt dies:

Somit ergibt sich in Schaltjahren die folgende Abfolge der Monate;

	12		ﻪﺨﺤﻟﺍ ﻭﺫ		Dhu l-hidscha
			ﻡﺍﺮﺤﻟﺍ ﺮﻬﺷﻟﺍ		asch-schahr al-haram (Schaltmonat)
	1		ﻝﻭﻻﺍ ﺮﻔﺻ		Safar al-awwal
	2		ﻰﻧﺎﺜﻠﺍ ﺮﻔﺻ		Safar ath-thani
	3		ﻝﻭﻻﺍ ﻊﻴﺑﺭ		Rabi' al-awwal
	4		ﻰﻧﺎﺜﻠﺍ ﻊﻴﺑﺭ		Rabi' ath-thani

Im Koran ist nur an einer Stelle von vier heiligen Monaten die Rede, in Sure 9, Vers 36 - 37. Dies ist jene Offenbarung aus dem Jahre 10 der Hidschra, aus der das von Mohammed zu Ende dieses Jahres verkündete Verbot der Schaltung beruhte. Ansonsten spricht der Koran nur von dem heiligen Monat (Singular), womit, wie sich aus dem Zusammenhang ergibt, immer der Radschab gemeint sein dürfte. Der Radschab als der Monat der Wallfahrt zur Kaaba, dem mit Abstand bedeutendsten Heiligtum Arabiens, war besonders hervorgehoben. Man kann die Vermutung äussern, nur der Radschab sei damals von allen Arabern, von Mesopotamien und Palästina bis in den Jemen, als heilig und geschützt betrachtet worden. Die Unverletzlichkeit der übrigen drei Monate zu Ende des Winters hingegen habe nur für den Hedschas gegolten haben, also für die Gebiete, deren Märkte und Wallfahrten im direkten Interessens- und Einflussbereich von Mekka lagen [vgl. Sprenger 1859, 157].

Die älteste Stelle im Koran, in der der Heilige Monat erwähnt wird, ist Sure 2, Vers 216 - 217, geoffenbart im Schawwal des Jahres 2 im Zusammenhang mit dem Überfall von Nachla. Hierüber sind sich die islamischen Geschichtsschreiber von Ibn Ishak über Waqidi bis zu Tabari und auch die Interpreten des Korans einig (siehe unten Chronologie, Jahr 2).

Schwieriger zu verstehen ist in der gleichen Sure Verse 194: "Der heilige Monat dient zur Vergeltung für den heiligen Monat". Da er bei der Redaktion des Korans in die Nähe der soeben erwähnten Stelle gestellt wurde, beziehen einige Kommentatoren diesen Satz ebenfall auf den Vorfall von Nachla. Andere, so vor allem auch Ibn Abbas, der älteste und von Sunniten wie Schiiten gleichermassen höchst angesehene Kommentator des Korans, beziehen ihn auf Hudaibiya. In jeden Fall wäre dann der Radschab gemeint (siehe hierzu auch unten Chronologie, Jahr 6).

Zwei Mal wird in Sure 5, in Vers 2 und in Vers 97, der heilige Monat erwähnt, beide Male im Zusammenhang mir der Wallfahrt (nach Mekka ?) und den damit verbundenen Bestimmungen.

Auch am Anfang von Sure 9 ist von vier heiligen Monaten die Rede. Damit hat es allerdings eine besonders Bewandtnis. Diese Verse wurden zu Ende des Hadsch des Jahres 9, dem letzten, der nach nach heidnischen Ritual durchgeführt wurde, von Ali den Pilgern bei Mina vorgetragen. Sie bedeuteten die einseitige Aufhebung der im Vertrag von Hudaibiya vereinbarten Friedenspflicht mit den Ungläubigen. Diese bekamen noch eine Schonfrist von vier Monaten. Nach Ablauf dieser vier "geschützten" Monate hatten die Ungläubigen keine Gnade mehr zu erwarten: "dann tötet sie, wo immer ihr sie findet."

Für die Quraischiten von Mekka war die Respektierung der Heiligkeit dieser vier Monate von entscheidender Bedeutung, beruhte doch ihr Reichtum und ihr Einfluss zu einem nicht geringen Teil auf der Sicherheit der Karawanenrouten und auf dem ordnungsgemässen Ablauf der Wallfahrten und Jahrmärkte. Wie Mohammed die Bedeutung des Landfriedens in den heiligen Monaten einschätzte, wird unterschiedlich dargestellt. Der Überfall von Nachla im Radschab des Jahres 2 der Hidschra löste jedenfalls so grosse Empörung aus, dass Mohammed sich erst einmal davon distanzieren musste, bis eine Offenbarung die Lösung brachte. In ihr wurde die Heiligkeit des Radschab zwar betont und festgestellt, in ihm zu kämpfen sei ein schweres Vergehen. Andererseits wiege es aber noch schwerer, die Gläubigen aus ihren Häusern zu vertreiben und sie von ihren Kultstätten abzuhalten (Sure 2, 217). Die Bemühung auf dem Wege Gottes rechtfertigen somit den Kampf gegen die ungläubigen Mekkaner auch auch im Radschab, Der Dschihad steht über der Heiligkeit der Monate. Mohammed führte regelmässig auch in den heiligen Monaten Krieg.

Mit der Festigung des Islams als Ordnungsmacht auf der arabischen Halbinsel verloren die heiligen Monate ihre Bedeutung. Unter Muslimen durfte es keine Händel mehr geben, und der Kampf gegen die Ungläubigen, der Dschihad, hatte sich nie um die Heiligkeit irgendwelcher Monate zu kümmern. Bald wusste man nicht mehr genau um diesen Sachverhalt bescheid, und da später der Ramadan als besonders verehrungswürdig galt, glauben nicht wenige Muslime heute, der Ausdruck heiliger Monat im Koran würde sich auf den Ramadan beziehen.

Jahresbeginn und Jahreszählung

Schon im babylonischen Kalender kannte man verschiedene Jahresanfänge. Als Seleukos Nikator 312 vor Chr. die nach ihm benannte Zeitrechnung einführte, fing das Jahr in den Ostprovinzen mit dem Frühling, im Westen mit dem Herbst an. Noch heute unterscheiden die Juden zwischen dem bürgerlichen Jahr mit Anfang im Herbst und dem religiösem Jahr, das mit dem Frühlingsmonat Nisan beginnt. Es gibt Hinweise darauf, dass man auch im vorislamischen Kalender einen Jahresanfang im Spätherbst kannte, das Jahr hätte dann begonnen mit dem heiligen Monat Radschab, der das Winterhalbjahr einleitet [vgl. hierzu u. a. Wellhausens Anmerkungen zur Datierung des Zuges nach Tabuk im Jahre 9 der Hidschra, WW, S. 26 und S. 405]. Andererseits deutet der Umstand, dass später der Muharrem, der das Sommerhalbjahr einleitet, zum ersten Monat des Jahres bestimmt wurde, darauf hin, das schon früher, zumindest aber zu Lebzeiten Mohammeds ein Jahresbeginn im Frühling üblich war. Der Schaltmonat hätte dann "zwischen den Jahren" gelegen. Ob man ihn als letzten Monat des alten oder als ersten Monat des neuen Jahres betrachten soll, ist nicht geklärt.

Ob es eine feste Jahreszählung im vorislamischen Kalender von Mekka überhaupt gab, kann nicht eindeutig gesagt werden. Offensichtlich gab es eine Vielzahl verschiedener Ären, häufig von irgendwelchen kleineren Scharmützeln ausgehend. Eine gewisse regionale Bedeutung hatte das "Jahr des Elefanten". Der Legende nach soll in diesem Jahr Mohammed geboren sein. Zumeist wird es auf das Jahr 570 n. Chr. gelegt, es gibt aber auch andere Überlieferungen. [vgl. z. B. Grohmann, S. 11]

Verwirrend sind in diesem Zusammenhang die Ausführungen Nagels in seiner Mohammed-Biographie:

Das von Nagel hier angeführte Werk von Fasi konnte nicht eingesehen werden. Al-Fasi (1373 - 1428/9) schrieb die genannte Topografie der heiligen Städte zu Beginn des 15. Jahrhunderts, Al-Suhaili lebte 1114 bis 1185 in Spanien und Nordafrika. Die Datumsangabe bei Nagel kann dem Grunde nach stimmen, die Frage ist nur, wie sie zu interpretieren ist. Nicht ersichtlich ist, ob die Gleichsetzung "erster Monat" gleich Muharram von Suhaili oder von Nagel stammt. Wäre der Jahrsanfang im Herbst gewesen, hätte das "Elefantenjahr" mit dem Radschab begonnen, je nach Schaltung am 17. Oktober oder am 18. September 570. Bei Jahresanfang im Frühling (Muharram) wäre dies am 14. März oder der 12. April 571 gewesen. [vergleiche dazu auch die Kalenderrechner 1 oder Kalenderrechner 2 und die Erläuterungen zu den Kalenderstilen oder auch Ginzel, I, 263 - 264]]

Fremde Zeitrechnungen

Es ist angebracht, an dieser Stelle kurz auf zwei Zeitrechnungen einzugehen, die in islamischen Quellen immer wieder angeführt werden:

Die seleukidischen Zeitrechnung

Als Seleukos Nikator im Jahr 312 vor Chr. die Herrschaft über Babylon errang führte er die alten babylonische Tradition, die Jahre nach den Regierungsjahren der Herrscher zu zählen, weiter fort. Ausgangspunkt der seleukidischen Jahreszählung wurde das Jahr der Eroberung Babylons. Sein Sohn Antiochos, bereits lange Jahre Mitregent, sah keinen Grund, nach dem Tod seines Vaters diese Zählung zu ändern. So lief sie über Jahrhunderte bis in die Gegenwart unverändert fort und gab einen sicheren Halt für Datierungen. Dieser seleukidische Kalender beruhte auf einem gebundenen Mondjahr mit einem Schaltzyklus von 19 Jahren. Im Osten des Reiches begann das Jahr mit dem Frühlingsmonat Nisanu, die chaldäischen Monatsbezeichnungen wurden beibehalten. In den Westprovinzen war der Jahresbeginn im Herbst, im Monat Dios, hier waren die makedonischen Monatsnamen üblich. Während der römischen Besatzung von Syrien wurde die seleukidische Zeitrechnung auf den julianischen Kalender umgestellt. Der Jahresanfang war der Oktober, man verwendete nun die syrischen Monatsnamen.

Die syrisch Monatsnamen der seleukidischen Ära

In dieser Form erfreute sich die seleukidische Zeitrechnung bei islamischen Astronomen und Historikern grosser Beliebtheit. Von den Muslimen wird sie häufig auch fälschlicherweise als Zeitrechnung Alexanders (tarih-e Iskandar) oder als Zeitrechnung des Zweigehörnten, ein Beiname, den man Alexander gab, (tarih-e dhul-qarnain), bezeichnet.

Die Zeitrechnung der Perser

Unter der Herrschaft der Sassaniden wurde im Iran der altiranische Kalender wieder zur offiziellen Zeitrechnung. Ihm liegt ein Sonnenjahr von 365 Tagen zugrunde. Schalttage gab es nicht. In rund 120 Jahren verschob sich dieser Kalender daher um einen Monat gegenüber dem Sonnenjahr. Die Jahre wurden nach dem Regierungsjahren der Herrscher gezählt. Letzter Regent dieser Dynastie war Yazdegard III. Er kam im Jahr 632 nach Chr. an die Regierung. Nach seinem Tod blieb die Jahreszählung unverändert. Für die Zeit vor Yazdegard spielt die Regierungszeit von Chosrow Anuschirwan eine besondere Rolle bei islamischen Historikern. Die Geburt Mohammeds fällt in die Zeit seiner Herrschaft. (näheres hierzu siehe Iranische Zeitrechnungen

Die grosse Beliebtheit der beiden genannten Zeitrechnungen bei islamischen Geschichtsschreibern ist zum einen auf die Klarheit der Kalender selbst, zum andern auf die über viele Jahrhunderte hinweg konstante Jahreszählung zurückzuführen.

Die Schaltjahre

Kalenderfragen sind immer auch Machtfragen. Die Befugnis die Termine für die Wallfahrten, die Messen und Märkte, für die Lage der heiligen Monate und damit auch für den Zeitpunkt der Zusammenstellung der grossen Handelskarawanen festzulegen, war den Quraischiten von Mekka vorbehalten. Es gab hierfür ein eigenes Amt, das des sogenannten Nāsi (pl. Nasa'a), des "intercalators" (Übersetzung Sachau), der zu Ende des Hadsch, der Wallfahrt von Arafat, den heimkehrenden Pilger, die durch Mekka zogen, von der Nordwestecke der Kaaba aus den Namen des folgenden geheiligten Monats verkündeten. Nach Wellhausen (Reste, S. 87) geschah dies in Arafat. [siehe hierzu auch Ibn Hischam 1, S. 22]

Zur Zeit des Propheten war Abu Thumama Dschunada mit dieser Würde betraut, der seine Abkunft zurückverfolgen konnte bis auf Kinana, den Stammvater der Kinaniten, die in und um Mekka siedelten. Die Quraischiten waren eine Untergruppe der Kinaniten. Seit sieben Generationen, das ist seit rund 200 Jahren, war dieses Amt vom Vater auf den Sohn übergeben worden. Der erste in dieser Reihe war ein gewisser Hudaifa, der die Schaltungen von den Juden übernommen haben soll. So jedenfalls lautet die Genealogie Abu Thumamas bei Biruni [Biruni, S. 13 - 15], Ibn Kalbi bringt eine etwas andere Version:

Der Unterschied zwischen einem Mondjahr zu 12 (synodischen) Monaten und einem Sonnenjahr (tropischem Jahr) beträgt recht genau 10 Tage und 21 Stunden. Die Ausführungen Birunis zu der Frage der Schaltungen sind widersprüchlich. Nach ihm (S. 13), der diesen Unterschied auf 10 Tage und 21 + 1/5 Stunden beziffert, legten die heidnischen Araber ihrer Schaltung eine Differenz von 10 Tagen und 20 Stunden zugrunde. Ferner gibt er an (S. 14), die Juden hätten 200 Jahre vor der Hidschra, als die Araber ihre Schaltung übernommen haben, in 24 Jahren neun Schaltmonate eingefügt. Wie er zu dieser Ansicht kommt belegt er nicht. Natürlich ist ihm der jüdische Kalender gut bekannt, auch sagt er an gleicher Stelle (S.13), dass die Juden damals sieben Monate in 19 Jahren einschalteten, und dass dieser Schaltzyklus schon viele Jahrhunderte früher in Babylon in Gebrauch war. An anderer Stelle wiederum (S. 74) schreibt Biruni, die Quraischiten hätten das Ausmass der Verschiebung des Mondjahres gegen das Sonnenjahr anhand des Auf- und Untergangs der Mondstationen bestimmt und bringt hierfür auch Beweise. Aus den widersprüchlichen Angaben Birunis geht nur eines hervor: es gab offensichtlich keinen festgelegten Schaltzyklus.

Nach Ibn al-Kalbi (Nagel, S. 884) erfolgten die Schaltungen alle zwei Jahre. Dies ist unvorstellbar, hätte es doch bedeutet, dass sich der Kalender von Mekka circa alle acht Jahre um einen ganzen Monat gegen die Jahreszeiten verschoben hätten. Die Mekkaner mögen schlechte Astronomen gewesen sein, gute Kaufleute waren sie allzumal. Der Handel war angewiesen auf einen korrekt angepassten Kalender. Kleinere Karawanen konnten die Wüste immer durchqueren, die grossen Handelskarawanen jedoch, an denen sich alle Kaufleute in Mekka beteiligten und die bis zu tausend Kamele zählten, waren von den Jahreszeiten abhängig. Auch erwarteten die Handelspartner die Einhaltung gewisser Termine. Sowohl im römisch-byzantinischen Reich im Nordwesten wie auch im iranisch-sassanidischen Reich im Nordosten galten Sonnenkalender. Man kannte in Mekka die Kalender der Nachbarn. Noch viel wichtiger aber war die Einhaltung der Zeiten für die verschiedenen Wallfahrten und die damit verbundenen Messen. Wie bereits gesagt war der Radschab der Monat für die Umra, den Kultus der Kaaba von Mekka. Im Dhulqada und Dhulhidscha fanden eine Vielzahl von Wallfahrten statt, so auch der Hadsch von Arafa und Mina. der ursprünglich mit der Umra in keinen Zusammenhang stand. All diese Wallfahrten waren mit Jahrmärkten verbunden. Was sich da so alles abgespielt hat, darüber gibt es eindrucksvolle, teilweise derb-drastische Schilderungen.

Wellhausen kommt zu seiner negativen Einstellung aus mehreren Gründen. Da ist einmal die bereits erwähnte Etymologie der Monatsnamen, die zu belegen scheint, dass sich die Monate im Laufe der Zeit um nahezu ein halbes Jahr verschoben haben. Ob dies richtig ist oder nicht, kann nicht entschieden werden, denn die Namen der Monate stammen auf jeden Fall aus alter Zeit, lange bevor die Quraischiten in die Mekka die führende Rolle in Zentralarabien spielten und die Schaltungen des Kalenders festlegten. Auch die Tatsache, dass die Berichte islamischer Autoren über die Schaltung recht ungenau sind, mag Wellhausen in seiner Meinung bestärkt haben. Daraus allerdings zu schliessen, die Araber hätten es nicht verstanden, Jahr und Monde in das richtige Verhältnis zu setzen, sie wären mit ihren Monaten wild durch das Jahr herumgefahren, wie es Wellhausen tat (Reste 96), ist sicher nicht gerechtfertigt.

So dumm und einfältig, wie die heidnischen Araber der Dschahiliyya häufig dargestellt werden, waren sie wirklich nicht, zumal keine grösseren Fähigkeiten vonnöten sind, einen Mondkalender mit dem Sonnenjahr in Einklang zu halten: Dies haben schon frühere Kulturen gezeigt. Es gab viele Möglichkeiten, zu beurteilen, wann ein Monat einzuschalten sei:

1.: Die Mondstationen: Biruni berichtet von den heidnischen Arabern, sie hätten sich bei den Schaltungen orientiert an den Auf und Untergang der Mondstationen.

Wie einfach dies ist zeigt Biruni an anderer Stelle:

Es folgen noch weitere Verse.

Biruni zeigt hier, wie leicht man vom Nachthimmel den Kalender ablesen kann: Die Ekliptik wird eingeteilt in 28 Mondstationen oder Mondhäuser, 28 Teile deshalb, weil der Mond an 28 Tagen sichtbar ist, zur Zeit des Neumondes bleibt er ja für einen oder zwei Tage verborgen. Diese Himmelsabschnitte werden benannt nach charakteristischen Sternen, die sich in ihnen befinden.

Die Plejaden stehen 10 Grad im Stier, haben also eine ekliptikale Länge von ca. 40°. Der Mond legt in 24 Stunden etwas mehr als 12° zurück. In der dritten Nacht eines Mondmonats hat er sich also um rund 40° von der Sonne entfernt. Wenn also der Mond in der dritten Nacht eines Monats bei den Plejaden steht, befindet sich die Sonne in der Nähe des Frühlingspunktes, es handelt sich dann um den Frühlingsmonat.

Quelle für Biruni ist der Grammatiker Ahmad ibn Faris, der um das Jahr 1005 a. Chr. n. starb, also wenige Jahre nach der Abfassung des Werkes von Biruni.

Eine Vielzahl von uralten Reimen beschreibt auch die heliaklischen Aufgänge der Mondstationen [Beispiele auch bei Sprenger, S. 162 - 164]. Steht die Sonne auf ihrer Bahn um die Erde direkt vor einem Stern, so geht dieser mit mit der Sonne auf. Der Stern ist nicht sichtbar, da er vom Sonnenlicht überstrahlt wird. In der Folgezeit vergrössert sich der Abstand zwischen Sonne und dem Stern oder der Mondstation immer mehr. Der Stern wird vor der Sonne aufgehen und kurze Zeit in der Morgendämmerung sichtbar sein, bis ihn die Sonne wieder überstrahlt. Diese erste Sichtbarkeit eines Sternes im Jahreslauf wird heliakischer Aufgang genannt.

2.: Die Regenzeit und der Stand der Ernte: In der arabischen Wüste sind die Jahreszeiten klar voneinander getrennt. Nach den heissen trockenen Sommermonaten ziehen mit Beginn des Winterhalbjahres die ersten Wolken auf. Es beginnt zu regnen, die Wasserlöcher und Brunnen füllen sich wieder. Erst dann kann die Zeit der Wallfahrten beginnen. Viele der Plätze, an denen sich zur Wallfahrt und dem damit verbundenen Jahrmarkt Tausende treffen, liegen den Rest des Jahres verlassen da. Damit all diese Menschen sich dort tagelang aufhalten können, muss es ausreichend Wasser und Weideland für die Tiere geben. Der auf den Dhulhidscha folgende Monat, der Schaltmonat oder der Muharram, entspricht ungefähr dem jüdischen Nisan. Dies ist der Erntemonat. So konnte man auch am Reifen der Saat zu Frühlingsbeginn feststellen, ob ein zusätzlicher Monat einzuschalten sei.

3.: Die Handelsbeziehungen: Mekka lebte vom Fernhandel. Im Byzantinischen Reich waren Güter aus dem Osten, aus Indien und China, begehrt. Die Handelswege im Norden, die sogenannte Seidenstrasse, wie auch der Schiffsverkehr durch den Persischen Golf wurden von den Sassaniden kontrolliert, die erhebliche Zölle verlangten. So wurden Waren aus Asien im Jemen angelandet und von dort zusammen mit den Erzeugnisen Südarabens über den Landweg nach Damaskus und Gaza gebracht. Eine gewisse Zuverlässigkeit auch im zeitlichen Ablauf dieses Handels war notwendig. Mekka hatte den Fernhandel unter seiner Kontrolle, dort wurden die Güter zwischengelagert. Jedes Jahr im Spätherbst stellte man eine grosse Karawane zusammen. Alle Handelshäuser aus Mekka beteiligten daran und brachten so ihre Ware in das Byzantinische Reich. Einige Wochen später, im Dezember, kam diese Karawane mit den Erlösen zurück. Der gescheiterte Versuch der Muslime, diese Karawane bei Badr zu überfallen, führte zu der bekannten Schlacht im Jahre 2 der Hidschra. Die angesehensten Männer von Mekka führten diese Karawane, bei Badr war es Abu Sufyan persönlich.

Der Handel ging aber auch in die andere Richtung. Christliche Kaufleute kamen nach Medina und Mekka, um ihre Waren anzubieten.

Die Beziehungen der Araber aus Mekka und den umliegenden Gebieten zu ihren christlichen Brüdern im Byzantinischen Reich waren recht eng. Man kannte in Mekka den christlichen Kalender gut und konnte und musste sich bei den Schaltungen daran orientieren.

4.: Der jüdische Kalender: Nicht zuletzt darf man daran erinnern, wieviele jüdische Siedlungen es in dieser Region gab. Schon damals kannten die Juden einen 19jährigen Schaltzyklus. Juden besuchten regelmässig die Jahrmärkte. So war es ein leichtes für die Mekkaner, ihre Schaltungen mit dem jüdischen Kalender zu vergleichen.

Aus all dem geht hervor, dass die Mekkaner nicht nur ein grosses Interesse daran hatten, ihren Kalender ordentlich zu führen, sondern dass es auch keinerlei Grund gibt, zu unterstellen, sie wären dazu nicht in der Lage gewesen. Diese Art von Zeitrechnung war dem Leben der Beduinen, dem Leben in der Wüste, optimal angepasst. Die Karawanen zogen zumeist nachts durch die Wüsten, Tagsüber rasteten sie und suchten Schutz vor der sengenden Sonne. Erst am späten Nachmittag, wenn die glühende Hitze nachgelassen hatte, machte man sich auf den Weg, um des Nachts, geleitet vom Mond und den Sternen die unwirtlichen Landstriche zu durchqueren. Man kannte den Nachthimmel gut. Das Neulicht zeigte den Monatsanfang, die Gestalt des Mondes den Tag im Monat und aus den Mondstationen konnte man den Jahreslauf erkennen. Mit Merkversen, wie den von Biruni berichteten, konnten selbst die illiteraten nomadisierenden Beduinen jederzeit Monat und Jahreszeit bestimmen. Sie benötigten keine Aufzeichnungen oder Tabellen, sie brauchten nicht mit Zahlen umgehen zu können.

Auch der Koran schildert dies:

Seitenanfang

Seitenende

Die Einführung der islamischen Zeitrechnung

Das Verbot der Schaltungen

Zu Lebzeiten des Propheten Mohammed galt in Mekka und in Medina der soeben beschriebene vorislamische arabische Kalender. Auch Mohammed und seine Anhänger richteten ihr Leben nach diesem Kalender aus. Erst auf der Wallfahrt des Jahres 10 der Hidschra im März 632, drei Monate vor seinem Tod, verkündete Mohammed nach übereinstimmender Meinung aller Quellen eine Neuordnung des Kalenders. Das Einfügen von Schaltmonaten wurde als ein Übermass des Unglaubens verboten. Diese Reform des Kalenders steht in einem engen Zusammenhang mit der Neuordnung der Wallfahrt.

Seit Beginn seines prophetischen Wirkens stand für Mohammed die "Säuberung" des Hadsch und der Umra von heidnischen Elementen und ihre Umgestaltung zu einer der Säulen des Islams im Mittelpunkt seiner Absichten. Lange musste er warten bis die Zeit hierfür reif war. Nach der Hidschra waren die Muslime erst einmal von der Teilnahme an beiden Wallfahrt ausgeschlossen, der Umra, wie der Kultus um die Kaaba von Mekka genannt wurde, und dem Hadsch, der Wallfahrt von Arafa und Mina, die beide damals noch unabhängig voneinander waren. Im Jahre 6 der Hidschra (Frühjahr 628) versuchte Mohammed mit einer kleinen Schar von Anhängern die Umra zu vollziehen. Kurz vor den Grenzen des heiligen Bezirkes an einem Ort namens Hudaibiya wurde er angehalten und am Weiterziehen gehindert. Es kam zu Verhandlungen, die in den bekannten Vertrag von Hudaibiya mündeten. Die Muslime verzichteten für dieses Jahr auf die Wallfahrt, dafür wurde ihnen das Recht zugestanden, im folgenden Jahr drei Tage in Mekka zu verweilen um dort die Riten der Wallfahrt zu vollziehen. Im folgenden Jahr (Frühjahr 629) konnten die Muslime dann endlich die Umra durchführen. 2000 Männer sollen sich dem Propheten angeschlossen haben, 60 Kamele führten sie als Opfertiere mit. Drei Tage lang räumten die Mekkaner den heiligen Bezirk für die Muslime. Zwar wich der Prophet in einigen Kleinigkeiten von den bisherigen Gewohnheiten ab, im Grossen und Ganzen galt aber noch der alte Ritus. Die Bitte des Propheten, die Frist von drei Tagen zu verlängern, da er schnell noch einmal heiraten wolle, wurde abschlägig beschieden. Mohammed hatte noch nicht die Möglichkeit, den Ablauf der Wallfahrt und somit auch die Zeitordnung zu ändern. Anfang des Jahres 630 zogen dann die Muslime nahezu kampflos und ohne Blutvergiessen ein Mekka ein. Viele Mekkaner traten sogleich zum Islam über und wurden häufig in ihren Ämtern bestätigt. So wurde Othman ben Talba, der dem Propheten den Schlüssel zur Kaaba übergeben wollte, von diesem in seinem Amt als Schlüsselbewahrer bestätigt. Nun wurde die Kaaba von allem heidnischen Zierrat befreit, die Götzenbilder wurden zerschlagen. Sehr zur Verwunderung seiner Gefolgsleute nahm Mohammed an der drei Monate später durchgeführten Wallfahrt des Jahres 630 nicht teil. Gleiches geschah im folgenden Jahr 631.

An dem Hadsch von Arafat und Mina nahmen ab dem Jahr 8 wieder Muslime teil, diese Wallfahrt wurde aber immer noch nach dem alten heidnischen Ritus durchgeführt. Erst im Jahre 10 sah Mohammad die Zeit gekommen, sein altes Ziel zu verwirklichen. Persönlich leitete er den Hadsch dieses Jahres, reinigt ihn von allen heidnischen Zutaten und verband ihn mit der Umra. Es war dies die Abschiedswallfahrt, nur drei Monate später verstarb er.

Im Zusammenhang mit dieser Neuordnung der Walllfahrten erging auch das Verbot der Einschaltung von Monaten. Mohammad tat dies in seiner berühmten "Kanzelrede", die er am 10. Dhulhidscha des Jahres 10 (8. März 632) in Mina hielt:

Mit dieser Ansprache, gehalten in Mina am Opfertag, wurde die islamische Zeitrechnung in Kraft gesetzt, die bis heute in Kraft ist. Zweifelsohne stand die Änderung des Kalenders in engem Zusammenhang mit der Umgestaltung von Hadsch und Umra. Die Macht der Notablen von Mekka wurde damit gebrochen, nun folgte der Zeitpunkt der Wallfahrt klaren Regeln, war nicht mehr menschlicher Willkür unterworfen. Modern ausgedrückt könnte man von einer Demokratisierung der Zeitordnung sprechen. Voraussetzung war eine weitgehende Beherschung der arabischen Halbinsel durch Mohammed und seine Anhänger, die die Sicherheit der Karawanenrouten jederzeit gewährleisten konnte. Das alte System mit seinen aufeinander abgestimmten Pilgerfahrten und Jahrmärkten war zerstört, keine andere Wallfahrten ausser dem Hadsch und der Umra waren zugelassen, die Kaaba wurde alleiniges Heiligtum. Mohammed hatte mit der neuen Kalenderordnung einen entscheidenden Schritt getan zu einer durchgreifenden Islamisierung der gesamten Bevölkerung Zentralarabiens.

Aus islamischer Sicht stellt sich dies naturgemäss anders dar. Mohammeds Anordnungen gehen auf eine im Koran niedergelegte göttliche Offenbarung zurück. Nach Überzeugung der Muslime ist der Koran, dessen Urschrift sich von Anfang an bei Gott befindet, das unverfälschte und vollständige Wort Gottes, nicht etwa nur eine von Menschen formulierte Wiedergabe göttlicher Eingebung. Das Mondjahr, durch keinerlei Schaltungen dem Sonnenjahr angepasst, entspricht somit der natürlichen göttlichen Ordnung, den Menschen zu Beginn der Schöpfung offenbart. Später verfälschten die Menschen Gottes Vorschriften. Aus profanen Gründen führten sie Schaltungen ein, glichen ihre Zeitrechnung dem Sonnenjahr an, um so ihre heidnischen Wallfahrten und Jahrmärkte den Jahreszeiten anzupassen. Dies war ein Übermass an Unglauben. Nun aber, da die Zeit ihren Kreislauf vollendet hatte und dahin zurückgekommen war, wo sie am Tage der Schöpfung stand, wurde vom Gesandten Gottes die alte Ordnung wieder hergestellt.

Aus der von Mohammed in seiner Kanzelrede gebrauchten Formulierung, die Zeit habe ihren Kreislauf vollendet, kann man selbstverständlich nicht auf ein bestimmtes Jahr schliessen, denn dieser Satz trifft in jedem Falle zu, unabhängig davon, in welches Jahr die Verkündung dieses Gebotes fällt.

Die endgültige Fassung des islamischen Kalenders

Die Jahreszählung

Seit dem Hadsch des Jahres 10 der Hidschra (März 632) gab es keine Schaltmonate mehr. Ansonsten blieb die "heidnische" Zeitrechnung von Mekka unverändert. Im Laufe der Zeit, als der bei Mohammeds Tod noch kleine islamische Staat zu einem Grossreich expandierte, musste eine klare Verwaltungs- und Finanzstruktur geschaffen werden. Hierzu gehörte auch ein klar beschriebener Kalender. Insbesondere das Fehlen einer Jahreszählung brachte Probleme mit sich.

Der Überlieferung nach wurde dem Kalifen Omar ein Wechsel, ausgestellt auf den Monat Schaban, vorgelegt mit der Frage, welcher Schaban gemeint sei, der des laufenden oder der des folgenden Jahres. Da auch er keine Antwort wusste, rief er einen Expertenrat ein, dem die bedeutendsten Prophetengenossen angehörten. Verschiedene Möglichkeiten wurden diskutiert, selbst eine Übernahme der persischen oder der seleukidischen Jahreszählung wurde erwogen und dann wieder verworfen. Schliesslich einigte man sich auf das Jahr der Hidschra als Epochejahr. Das Geburtsjahr Mohammeds oder das Jahr der Sendung des Korans kamen nicht in Frage, da es hierüber keine sicheren Erkenntnisse gab. [Biruni, S. 33 - 34]

Dies fand nach Biruni im Jahre 17 der Hidschra (638 a. Chr. n.) statt, andere Quellen nennen das Jahr 16 oder 18 [vgl. Grohmann, S. 11].

Mit dieser Festlegung durch Omar hatte der islamische Kalender seine endgültige bis heute unveränderte Form gefunden:

• Der Tag beginnt mit Sonnenuntergang.
• Der Monat beginnt mit dem Neulicht, der ersten Sichtung der Mondsichel nach Neumond. Der Augenschein ist massgeblich.
• Das Jahr hat 12 Monate, es gibt keine Schaltmonate zur Angleichung des Mondjahres an die Jahreszeiten.

Da ein Mondjahr mit 12 Monaten um rund 11 Tage kürzer ist als ein Sonnenjahr, liegt der Jahresanfang im islamischen Kalender im Vergleich zu dem gregorianischen Kalender jedes Jahr ungefähr 11 Tage früher. 33 Mondjahre entsprechen recht genau 32 Sonnenjahre.

Die Zählung der Tage im Monat

Bei den islamischen Geschichtsschreibern wird der Tag im Monat zumeist, wie heute allgemein üblich, einfach durchgezählt, z. B.: "am fünften des Monats Radschab. Zuweilen wird noch weiter differenziert. Handelt es sich um die Nacht vom vierten zum fünften, die Nachtzeit geht ja im islamischen Kalender der Tagzeit voraus, schreibt man: "als vier Nächte und ein Tag des Monats Radschb vergangen waren", handelt es sich um die Tagzeit heisst es: "als fünf Nächte verstrichen waren". Der erste Tag des Monats wird gewöhnlich "ghurrat" genannt, der letzte Tag "salch".

Nicht selten werden in der zweiten Hälfte des Monats die Tage vom Monatsende aus rückwärts gezählt. Für den 15. Tag steht dann: "in der Hälfte des Radschab". Beim 16. heisste es: "da noch 14 Nächte vom Radschab verblieben waren", und so weiter.

1.:	am Monatsersten (ghurrat)		16.:	als 14 Nächte verblieben waren
2.:	als 2 Nächte verstrichen war		17.:	als 13 Nächte verblieben waren
3.:	als 3 Nächte verstrichen waren		18.:	als 12 Nächte verblieben waren
4.:	als 4 Nächte verstrichen waren		19.:	als 11 Nächte verblieben waren
5.:	als 5 Nächte verstrichen waren		20.:	als 10 Nächte verblieben waren
6.:	als 6 Nächte verstrichen waren		21.:	als 9 Nächte verblieben waren
7.:	als 7 Nächte verstrichen waren		22.:	als 8 Nächte verblieben waren
8.:	als 8 Nächte verstrichen waren		23.:	als 7 Nächte verblieben waren
9.:	als 9 Nächte verstrichen waren		24.:	als 6 Nächte verblieben waren
10.:	als 10 Nächte verstrichen waren		25.:	als 5 Nächte verblieben waren
11.:	als 11 Nächte verstrichen waren		26.:	als 4 Nächte verblieben waren
12.:	als 12 Nächte verstrichen waren		27.:	als 3 Nächte verblieben waren
13.:	als 13 Nächte verstrichen waren		28.:	als 2 Nächte verblieben waren
14.:	als 14 Nächte verstrichen waren		29.:	als 1 Nacht verblieben waren
15.:	in der Mitte des Monats (nisf)		30.:	am Monatsletzten (salch)

Um Missverständnisse zu vermeiden ist diese Zählung strikt systematisiert worden. Der Monatsletzte (salch) bezieht sich immer auf den 30. Tag. Hat der Monat nur 29 Tage folgt auf "als eine Nacht verblieben war" unmittelbar "am Monatsersten" (des folgenden Monats). Ob diese von der Wissenschaft vertretene Meinung allerdings in jedem Fall zutrifft, ist fraglich. Zuweilen scheint man sich auch an der tatsächlichen Länge des Monats orientiert zu haben.

Die Aussagen des Koran zum Kalender

Der islamische Kalender hat eine Besonderheit, die ihn von allen anderen heute gebräuchlichen Zeitrechnungen unterscheidet: er geht zurück auf ein göttliche Offenbarung, verbindlich für alle Menschen.

Verschiedene Stellen im Koran beziehen sich auf Zeit und Kalender:

Durch den Koran eindeutig festgelegt ist lediglich die Zahl der Monate im Jahr. Dass für die Bestimmung des Monatsanfangs der Augenschein massgeblich ist, ist findet sich weder im Koran noch in den Überlieferungen. Bei Buchari ist lediglich erwähnt, dass der Monat nur entweder 29 oder 30 Tage haben kann [Buchari, Volume 003, Book 031, Nr. 131 ff. Link 1 ]. oder; Link 2 ].
Dennoch fand dieser Usus aus vorislamischer Zeit als "sunna" Eingang in die religiös-rechtlichen Vorschriften des Islams. Mag diese Praxis früher auch sinnvoll gewesen sein, in der heutigen Zeit hat dies die fatale Folge, dass es keinen einheitlichen islamischen Kalender auf Erden geben kann.

Seitenanfang

Seitenende

Der zyklische islamische Kalender

Astronomen benötigen für ihre Arbeit eine eindeutige Zeitskala, die es ermöglichte, stabile Berechnungen über einen längeren Zeitraum hinweg anzustellen. Der islamische Kalender ist mit seiner auf Augenschein beruhenden Bestimmung des Monatsanfang hierfür denkbar ungeeignet.

In der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts verfasste Muhammad ibn Musa al-Chwarizmi seine astronomischen Tafeln, die es erlaubten, die mittleren Örter der "sieben Planeten", das sind die fünf damals bekannten Planeten sowie Sonne und Mond, zu bestimmen. Er konnte zurückgreifen auf die Erkenntnisse der Spätantike, insbesondere auf die Arbeiten des Ptolemäus und Theon, sowie auf Werke indischer Wissenschaftler. Als Zeitskala diente ihm das iranische Sonnenjahr mit der Ära Yazdegard. Leider sind diese Tafeln nicht im Original erhalten. Aslama ibn Ahmad al-Madschriti, einer der bedeutendsten Mathematiker und Astronomen des arabischen Spaniens, verstorben im Jahr1007/08 in Cordoba, überarbeitete die Tafeln des Chwarizmi. Hierzu bemerkt der spanisch-arabische Historiker Ibn Sa'id, gestorben 1070 in Toledo: "Er (Madschriti) beschäftigte sich mit der Bearbeitung der Tafeln des al-Chwarizmi; er wandelte die persische Zeitrechnung derselben in die arabische um, und er bestimmte die mittleren Örter der Planeten für den Beginn der Hidschra" [Suter, 18].

Von dieser Bearbeitung Madschritis existiert nur die lateinische Übersetzung eines gewissen Athelhard von Bath, gestorben ca. 1152. Sie enthält eine Reihe von Tabellen, die die Umrechnung von Daten nach dem römischen oder dem iranischen Kalender in die islamische Zeitrechnung ermöglichen. Im einleitenden Kapitel wird dieser zyklische islamische Kalender ausführlich erläutert. Er ist eine Meisterleistung der Chronologie, denn er besticht nicht nur durch seine einfache und klare Struktur, er setzt auch auf Jahrtausende hinaus den Monatsanfang recht genau auf den Tag des Neumonds.

Übersetzung des Athelhard von Bath

Ausgangspunkt der Berechnung des zyklischen islamischen Kalenders ist die durchschnittliche Dauer einer Lunation. 12 Monate ergeben 354 + 1/5 + 1/6 Tage, das sind 354 + 11/30 Tage oder nach dem Sexagesimalsystem 5;54:22 Tage. Als Dauer des synodischen Monats werden somit 29 Tage, 12 Stunden, 44 Minuten zugrunde gelegt, ein sehr genauer Wert. Das Gemeinjahr zählt 345 Tage. Ist der Überschuss an Tagesbruchteilen am Ende eines Jahres grösser als ein halber Tage, wird ein Schalttag eingefügt, das Jahr hat dann 355 Tage. Der erste Monat Muharram zählt 30 Tage, der folgende Safar 29 Tage und so wechseln sich Monate zu 30 und 20 Tagen ab. Der 12. Monat Dhulhidscha wird im Gemeinjahr mit 29 Tagen gerechnet, in Schaltjahren mit 30 Tagen.

Al-Madschriti rechnete den bestehenden Kalender und die Phasen des Mondes zurück und nahm als Ausgangspunkt seiner Tabellen den Tag des Neumondes im Juli 622. Astronomischer Neumond, das ist der Zeitpunkt der Opposition von Sonne und Mond, war am Mittwoch, dem 14. Juli kurz nach 8:00 Uhr mittlerer Zeit Medina. Wie alle Astronomen bis heute zählte auch er den Tag von Mittag bis Mittag: "This book contains the position of the seven planets and of the ascending nodes (of the moon), reckoned from noon to noon of day 4 (Wednesday) to noon of day 5 (Thursday). And the same rule holds for the remaining days, namely (that they are reckoned) from noon of the preceding day to noon of the following (day). Since noon of day 4 was the beginning of the Hidjra and of the month Muharram, also the (present) zij takes this for its beginning." [Übersetzung Neugebauer, 10] Der 1. Muharram 1 jener Zählung, die Al-Chwarazmi oder wahrscheinlich doch al Madschriti den Tabellen zugrunde legt, dauerte somit von Mittwoch, dem 14. Juli 632 12:00 Uhr bis Donnerstag, 15. Juli 12:00 Uhr. Später wurde auch in diesem astronomischen zyklischen Kalender der Sonnenuntergang als Tagesbeginn betrachtet. Im bürgerlichen oder religösen Kalender wird nicht der Tag des Neumondes sondern der Abend des Neulichts als Monatsbeginn genommen. Der 1. Muharram dauert in diesem Fall vom Sonnenuntergang am Donnerstag dem 15. Juli 622 bis zum Sonnenuntergang am Freitag dem 16. Juli.

Im Zusammenhang mit einer Diskussion über die Länge des Fastenmonats Ramadan geht Biruni auch auf den zyklischen islamischen Kalender ein. Er schreibt:

Bei dem von Biruni erwähnten Ja'far Al-sâdiq handelt es sich um Dscha'far ibn Muhammad as-Sâdiq, den 6. Imam der Schiiten, verstorben 765 zu Medina. Er war nicht nur als Theologe und Rechtsgelehrter sondern auch als Naturwissenschaftler berühmt und wird von Sunniten wie Schiiten bis heute hoch geachtet.
Die "354 1/6 days" dürften ein Fehler (der Vorlage oder des Herausgebers) sein, es muss natürlich heissen "upon a lunar year of 354 1/5 + 1/6 days".

Biruni lehnt den zyklischen Kalender als unislamisch ab. Für ihn wie für alle islamischen Autoritäten bis heute ist allein die Sichtung des Neulichtes massgebend.

Seitenanfang

Seitenende

Chronologie der Ereignisse

In den islamischen Überlieferungen finden sich für die ersten vier Jahrzehnte des Lebens Mohammeds keine Datierungen, die einigermassen zuverlässlich wären. Alles verschwimmt im Nebulösen. Ein Beispiel hierfür sind die Angaben zur Geburt Mohammeds:

Für die Zeit nach der Hidschra sind hingegen die Datumsangaben der Überlieferungen vertrauenswürdiger. Allerdings sind sie auch dann häufig noch in sich widersprüchlich, teilweise auch unlogisch. Es ist in der Islamwissenschaft noch nicht gelungen, den zeitlichen Ablauf der Ereignisse eindeutig festzulegen [vgl. hierzu auch Watt (Medina), Excursus, und Jones (1957) oder Motzki (2000)]. Daher soll bei den folgenden Schilderungen lediglich untersucht werden, ob sich die Datumsangaben auf den (zurückgerechneten) islamischen Kalender beziehen oder ob sie nicht vielmehr nach der damals gültigen Zeitrechnung, dem Kalender von Mekka, zu verstehen sind. Es wurden daher nur Beispiele ausgewählt, die zusätzliche Angaben wie Hinweise auf die Jahreszeit, auf Fastenzeiten oder auf Wochentage bringen. Als Quellen dienen die ältesten erhaltenen islamischen Geschichtswerke, die Prophetenbiografie des Ibn Ishaq in der Bearbeitung des Ibn Hischam und die Beschreibung der Überfälle und Kriegszüge des Propheten durch Waqidi. Waqidi gilt gemeinhin als der Chronologe. Dass bei ihm einige Angaben in sich widersprüchlich sind, ist erst einmal nicht negativ zu beurteilen, im Gegenteil: er übernimmt die ihm überlieferten Angaben ohne zu versuchen, sie zu glätten und dadurch zu verfälschen.

Das Jahr 1 der Hidschra

Die Hidschra

In seiner Zeit in Mekka bemühte sich Mohammed immer wieder, unter den zahlreichen auswärtigen Besuchern der Stadt Anhänger zu gewinnen. Erfolg hatte er bei einigen Bewohnern von Yathrib, einer Oase, ungefähr 350 Kilometer nordöstlich von Mekka gelegen. Yathrib war ursprünglich eine rein jüdische Siedlung, drei jüdische Stämme lebten dort. Erst zu Lebzeiten Mohammeds siedelten sich dort zwei Stämme der Qaila an, die Chazragiten und die Ausiten. Zwischen diesen Gruppen kam es immer wieder zu Reibereien. Das enge Zusammenleben mit den Juden, die immer noch knapp die Hälfte der Bevölkerung stellten, mag zu einer gewissen Aufgeschlossenheit der Medinenser gegenüber den Ideen des Propheten beigetragen haben. Es entstand dort eine kleine, von Mekka recht unabhängige muslimische Gemeinde. Viele Muslime wohnten in Quba, eine dreiviertel Meile oder fünf Kilometer entfernt vom Zentrum der Oase, der Stadt Medina, die später auch Medinat an-Nabi, Stadt des Propheten, genannt wurde. Schon seit 620 suchten offensichtlich Muslime aus Mekka dort Zuflucht.

An der Wallfahrt des Jahres 622, die Anfang Februar stattfand, nahmen auch über 500 Bewohner von Yathrib teil, darunter auch 75 Muslime, zwei Frauen eingerechnet. Am Rande von Mekka, in Aqaba, kam es zu Verhandlungen Mohammeds mit Vertretern von Medina. Diese erklärten sich bereit, den Propheten und seine Anhänger bei sich wohnen zu lassen und sie in ihre Schutzgemeinschaft aufzunehmen. In der Folgezeit wanderten Muslime in kleinen Gruppen nach Medina aus. Den Mekkanern blieb dies natürlich nicht verborgen, immer wieder versuchten sie, dagegen vorzugehen. Schliesslich sollen nur noch Mohammed, Abu Bakr und Ali mit ihren Frauen in Mekka verblieben sein. Als die Lage für Mohammed bedrohlich wurde, verliess er fluchtartig mit Abu Bakr die Stadt, verbarg sich drei Tage lang in einer nahegelegenen Höhle um dann über die Küstenroute nach Medina zu ziehen. Nach einem kurzen Aufenthalt in Quba nahm er seinen Wohnsitz im Zentrum von Medina. Im Arabischen wird hier von Hidschra gesprochen, wörtlich übersetzt "Ausreise, Emigration, Auswanderung". Mohammed betrachtete, wie auch einige Stellen aus dem Koran zeigen (z. B. Sure 22, 40), seine Abreise aus Mekka allerdings immer als Vertreibung. Es ist daher nicht zu beanstanden, wenn Hidschra im Zusammenhang mit dem Propheten auch mit Vertreibung oder Flucht wiedergegeben wird.

Das Datum der Hidschra

Aus dem geschilderten Ablauf der Ereignisse geht hervor, dass es keinen konkreten Tag der Hidschra geben kann. Nimmt man den Tag, da Mohammed fluchtartig Mekka verliess, nimmt man den Tag der Ankunft in Quba, einer Ansiedlung in der Oase von Medina, ungefähr 5 Kilometer südlich der Stadt gelegen, oder wählt man den Tag, da das Kamel des Propheten den Wohnsitz Mohammeds in Medina bestimmte? Von Bedeutung ist eigentlich lediglich, das der spätere islamische Kalender das Jahr, in dem dieses Ereignis stattfand, zum Ausgangspunkt seiner Jahreszählung nahm. Dennoch muss auf die unterschiedlichen Datierungsversuche eingegangen werden, um zu klären, ob die überlieferten Daten nach dem (rückgerechneten) islamischen oder nach dem vorislamischen Kalender zu interpretieren sind.

Alle Quellen legen die Hidschra in den Monat Rabi I. Divergenzen bestehen lediglich darüber, an welchem Tag Mohammed Mekka verlassen und wann er Medina betreten habe. Die ältesten Quellen setzen seine Ankunft in Quba auf den Montag 12. Rabi I, am 16. Rabi I sei er dann in Medina selbst eingezogen. Mehrere Traditionen berichten, dies sei der jüdische Fasttag Aschura gewesen. Andere setzen seine Ankunft auf den 2., den 8. oder den 15. Rabi I.

Das Datum der Hidschra, berechnet nach dem islamischen Kalender

Das Datum der Hidschra, berechnet nach dem vorislamischen Kalender

            Montag   14. Juni    Astronomischer Neumond:
                ca. 21:27 Uhr

            Dienstag 15. Juni    Mond ca 7° über Horizont
             Sonnenuntergang     Mondsichel nicht sichtbar

            Mittwoch 16. Juni    Mond ca 18° über Horizont
             Sonnenuntergang     Mond gut sichtbar, Neulicht

Fazit

Nach all dem Gesagten kann als bewiesen gelten: Alle Angaben zur Hidschra der frühen Überlieferungen sind nach dem Kalender von Mekka und Medina zu verstehen, nicht nach einem zurückgerechneten islamischen Kalender. Zwischen dem Safar I des Jahres 1 der Hidschra und dem Safar I des Jahres 10 Hidschra lagen drei Schaltmonate.

Daraus ergibt sich folgende Chronologie der Ereignisse:

Der 1. Safar I des Jahres 1 der Hidschra des Kalenders von Mekka entspricht mit Sicherheit dem 19. April 622. Ob diesem Ssfar ein Schaltmonat vorausging, kann nicht mit Sicherheit gesagt werden, eine gewisse Wahrscheinlichkeit spricht aber dafür.

Das Jahr 2 der Hidschra

Der Überfall von Nachla

Im Jahre 2, im geheiligten Monat Radschab, entsandte Mohammed eine kleine Truppe von 12 Mann, von denen dann drei aus fadenscheinigen Gründen wieder absprangen, nach Nachla, um dort eine Karawane der Mekkaner, begleitet nur von vier Kamelführern, zu überfallen. Die Muslime führten diesen Auftrag auch aus, ein Mekkaner wurde getötet, ein weiterer konnte fliehen. Die beiden restlichen wurden zusammen mit der geraubten Karawane nach Medina gebracht.

Ibn Ishaq sagt:

Waqidi schildert den Vorfall folgendermassen:

Dieser Überfall im heiligen Monat löste grosse Entrüstung aus.

Ibn Ishaq sagt:

Zum Vergleich noch Auszüge aus Waqidi:

Soweit die Schilderung der Ereignisse nach den Überlieferungen. Dass der Überfall in einem heiligen Monat stattfand, daran kann kein Zweifel bestehen, die Reaktionen beweisen dies. Dass es sich um den Radschab gehandelt haben muss, zeigt die Kriegslist. Einer der Muslime liess sich die Haare scheren um vorzutäuschen, er käme von einer Umra aus Mekka. Radschab war der heiligste aller geheiligten Monat, der Monat, in dem die Pilger zur Umra nach Mekka kamen. Alle, Muslime wie Nichtmuslime, waren sich sicher, dass es der betreffende Monat geheiligt war. Daher kann die Datierung nur nach dem vorislamischen Kalender verstanden werden, den zurückgerechneten islamischen Kalender kannte damals noch keiner. Die Empörung in Medina war gross, nicht nur bei den Juden und den noch nicht zum Islam übergetretenen Arabern sondern sogar unter den Muslimen ob dieses ungeheuren Frevels, dieser beispiellosen Verletzung des Völkerrechts. In dieser Situation half eine Offenbarung Gottes, in der zwar der Bruch der Friedenspflicht in den geheiligten Monaten als schwerwiegend bezeichnet wird, er aber letztendlich gerechtfertigt wird durch das Bemühen auf dem Wege Gottes, durch den Kampf gegen die Ungläubigen, die die Muslime vertrieben haben und sie von den heiligen Stätten abhalten (Sure 2, 214). Nun endlich konnte man die Beute aufteilen, die bisher keiner zu berühren gewagt hatte.

Letzte Zweifel daran, dass der Überfall von Nachla im Radschab des vorislamischen Kalenders stattgefunden hat, drei Monate vor dem Radschab des zurückgerechneten islamischen Kalenders, beseitigt die folgende Episode.

Die Schlacht von Badr

Nur knapp zwei Monate später plante Mohammed im (nicht geheiligten Monat) Ramadan einen neuen Überfall, der diesmal der grossen aus Gaza zurückkommenden Karawane gelten sollte, an der sich alle Kaufleute aus Mekka beteiligt hatten. Die Zahl der Kamele soll zwischen 900 und 1000 betragen haben. Mohammed beabsichtigte, sie in der Nähe der Brunnen von Badr zu überfallen. Neben 83 muslimischen Emigranten nahmen auch 231 Medinenser an dem geplanten Überfall teil, verlockt durch die Aussicht auf reiche Beute. Dem Führer der Karawane Abu Sufyan gelang es allerdings, unbemerkt von den Muslimen und ihren Helfern über Schleichwege nach Mekka zu gelangen. Zwischen den Mekkanern, die ihrer Karawane zu Hilfe geeilt waren, und Mohammed und seinen Gefolgsleuten kam es in der Nähe der Wasserstellen von Badr zum Kampf.

Die Datierung auf den Monat Ramadan darf als sicher gelten. Kurz vorher muss der Ramadan zum Fastenmonat erklärt worden sein.

Ist diese Überlieferung richtig, und alles spricht dafür, so kann es sich nur im den tatsächlichen Ramadan des vorislamischen Kalenders gehandelt haben, nicht um den zurückgerechneten Fastenmonat einer noch nicht existenten Zeitrechnung. Es gibt noch einen weiteren Beweis dafür, dass es sich nicht um den Ramadan des islamischen Kalenders gehandelt haben kann. Dieser wäre nämlich zeitgleich gewesen mit dem auf den Wallfahrtsmonat folgenden Monat, einem geheiligten Monat. Die sogenannten Helfer aus Medina hätten sicher den Propheten nie bei einem Überfall in einem heiligen Monat unterstützt.

Ibn Ishaq erwähnt das Fasten nicht.

Sehr viel ausführlicher Waqidi:

Dies war der Vorabend des Freitags, Am folgenden Morgen begann die Schlacht:

Aus den Angaben von Ibn Ishaq und Wakidi ergeben sich die folgenden Daten:

	Sonntag, 12. Ramadan,	Musterung der Truppen am Sammelplatz, am Abend Aufbruch
	Mittwoch, 15. Ramadan	Mohammed erreicht al-Ruha
	Freitag, 17. Ramadan	am Abend Halt im Wadi Badr, am folgenden Morgen beginnt die Schlacht

Die Angaben der Wochentage sind eine wertvolle Hilfe. Sie treffen nur zu, wenn man die Lunation vom 30. November 623 bis zum 28. Dezember 623 heranzieht.

          vorislamisch           julianisch
         12. Ramadan           Sonntag  11. Dezember 623
         15. Ramadan           Mittwoch 14. Dezember 623
         17. Ramadan           Freitag  16. Dezember 623

           islamisch             julianisch
         12. Ramadan           Donnerstag  8. März 624
         15. Ramadan           Sonntag    11. März 624
         17. Ramadan           Dienstag   13. März 624

Auch über das Wetter berichten Ibn Ishaq und Waqidi:

Aus all dem kann nur ein Schluss gezogen werden: Der Überfall von Nachla geschah Ende Oktober 623, die Schlacht von Badr fand rund sechs Wochen später Mitte Dezember 623 statt. Die Regenmonate sind November, Dezember und Januar. Im März fällt in der Region um Badr kein Regen mehr. Bei der Karawane handelte es sich um die rückkehrende grosse Herbstkarawane, an der sich alle Händler aus Mekka beteiligt hatten. Sie war im Oktober in Mekka aufgebrochen. Mitte Dezember kehrte sie aus Gaza zurück.

Weiter Datierungen aus dem Jahre 2

Waqidi berichtet auch über die Belagerung von Qainuqa. Er schreibt:

Diese Datumsangabe ist problematisch. Nach dem islamischen Kalender ist der 15. Ramadan ein Sonntag, der 15. Schawwal ein Dienstag. Nach dem vorislamischen Kalender ist der 15. Ramadan ein Mittwoch, der 15. Schawwal ein Donnerstag. Auch wenn man die Unsicherheit bei der Bestimmung des Neulichtes berücksichtigt, kommt man auf das von Waqidi genannte Datum. Nach Waqidi war der 15. Ramadan ein Mittwoch (siehe oben). Hat der Ramadan 30 Tage, liegt der 15. Schawwal zwei Wochentage später, ist also ein Freitag, hat der Ramadan 29 Tage, ist der 15. Schawwal ein Donnerstag. Waqidi widerspricht sich hier selbst. Dass ein Monat nur entweder 29 oder 30 Tage haben kann, ist jedem Muslim klar, und daraus folgt, dass der 15. eines Monat nur ein oder zwei Wochentage später als der 15. des Vormonats liegen kann.

Zum Sawiqzug schreibt Waqidi folgendes:

Ein ähnliches Problem wie gerade: der 5. Dhulhidscha des islamischen Kalenders war ein Dienstag, der des vorislamischen Kalenders ein Donnerstag.

Das Jahr 3 der Hidschra

Die Schlacht von Uhud am Sonnabend, 7. Schawwal

Am Donnerstag, dem 5. Schawwal, 10 Tage nach ihrem Aufbruch von Mekka, waren nach Waqidi die Quraischiten in Dhul-halifa (nahe Uhud, nördlich von Medina) angekommen. Die Saat, das ist die Gerste, die unter den Dattelpalmen angepflanzt war, war noch grün, die Ähren zeigten sich schon. Dieses Grün diente den Mekkanern als Viehweide, wodurch sie die kommende Ernte vernichteten [WW, S. 103 - 104]. Nach Waqidi fand die Schlacht am Samstag, dem 7. Schawwal statt, am folgenden Sonntag der Zug nach Hamra al-Asad zur Verfolgung der Mekkaner, nach Ibn Ishaq war es hingegen Samstag der 15. Übereinstimmung herrscht also, das der Tag der Schlacht ein Samstag war.

Waqidi schreibt folgendes:

Ibn Ishaq sagt:

In der Gegend um Medina wird die Gerste im März reif [WW, S. 17]. Der 5. Schawwal des Jahres 3 nach dem islamischen Kalender fiel auf Donnerstag den 21. März 625. Um diese Zeit sind die Ähren bereits reif, die Schlacht von Uhud muss dieser Schilderung nach früher, vermutlich Ende Januar bis Mitte Februar stattgefunden haben. Nach dem vorislamischen Kalender wäre der 5. Schawwal auf Samstag, den 22. Dezember 624 oder auf Montag, den 21. Januar 625 gefallen, beide Daten stimmen nicht mit dem Bericht überein.

Am Freitag, 15. März 625, war das Neulicht in Medina deutlich sichtbar, der 1. Schawwal des islamischen Kalenders war also Samstag der 16. März, der 7. Schawwal 3 somit Freitag, der 22. März. Der zyklische islamische Kalender setzt den 1. Schawwal auf den 17. März.

Islamischer Kalender Schawwal des Jahres 3, Bezugsort Medina:

    Neumond:  14. März 625, ca. 7:50 Uhr,
    Neulicht: 15. März gegen 19:00 Uhr Mond gut sichtbar
     1. Schawwal: Samstag, 16. März
     7. Schawwal: Freitag, 22. März
    15. Schawwal: Samstag, 30. März

   Der zyklische islamische Kalender setzt den Monatsbeginn einen Tag später:
     1. Schawwal: Sonntag, 17. März
     7. Schawwal: Samstag, 23. März
    15. Schawwal: Sonntag, 31. März

Vorislamischer Kalender: Schawwal des Jahres 3, Bezugsort Medina:
 1. Variante:

    Neumond:  14. Januar 625, ca. 14:20Uhr,
    Neulicht: 15. Januar gegen 19:00 Uhr Mond gut sichtbar
     1. Schawwal: Samstag, 16. Januar
     7. Schawwal: Freitag, 22. Januar
    15. Schawwal: Samstag, 30. Januar

    Der zyklische islamische Kalender setzt den Monatsbeginn einen Tag später:
     1. Schawwal: Sonntag, 17. Januar
     7. Schawwal: Samstag, 23. Januar
    15. Schawwal: Sonntag, 31. Januar

 2. Variante:

    Neumond:  16. Dezember 624, ca. 03:30 Uhr,
    Neulicht: 17. Dezember gegen 18:20 Uhr Mond gut sichtbar
     1. Schawwal: Dienstag, 18. Dezember
     7. Schawwal: Montag,   24. Dezember
    15. Schawwal: Dienstag,  1. Januar

Eine gewisse Wahrscheinlichkeit spricht dafür, dass die Schlacht von Uhud am Samstag dem 30. Januar 625 stattfand.

Das Jahr 4 der Hidschra

Für dieses Jahr wurden keine Datenangaben gefunden, die einer näheren Untersuchungen wert gewesen wären

Das Jahr 5 der Hidschra

Der Grabenkrieg

Während des Grabenkrieges litt man sehr unter Kälte und Hunger.

Waqidi schreibt:

Ibn Hischam setzt den Grabenkrieg einen Monat früher an:

Bereits am folgenden Tag brach Mohamed sowohl nach Waqidi wie auch nach Ibn Ishaq gegen die jüdischen Banu Qureiza auf.

Waqidi schreibt:

Die Daten nach dem islamischen Kalender:

    1. Schawwal: Montag   23. Februar 627
    1. Dhulqada: Dienstag 24. März 627
    8. Dhulqada: Dienstag 31. März 627
   23. Dhulqada: Mittwoch 15. April 627 (siebtletzter Dhulqada)
 

Diese Daten passen nicht mit der geschilderten Winterkälte zusammen Mit Sicherheit sind die Daten nach dem vorislamischen Kalender zu verstehen. Der Grabenkrieg fand im Januar oder Februar 627 statt.

Die Daten nach dem vorislamischen Kalender:

    1. Schawwal:    Freitag 26. Dezember 626
    1. Dhulqada:    Samstag 24. Januar 627
    8. Dhulqada:    Samstag 31. Januar 627
   23. Dhulqada:    Sonntag 15. Februar 627 (siebtletzter Dhulqada)
    9. Dhulhidscha: Dienstag 3. März 627
 

Sowohl die Angaben von Ibn Ishaq wie auch die von Waqidi passen genau zur geschilderten Jahreszeit. Ibn Ishaq führt keine Wochentage an, Bei Waqidi passen auch die Wochentage genau. In der zweiten Monatshälfte die Tage vom Monatsende aus rückwärts zu zählen, ist im Arabischen durchaus üblich (siehe oben).

Mit Sicherheit sind die Daten nach dem vorislamischen Kalender zu verstehen. Der Grabenkrieg fand im Februar 627 statt.

Das Jahr 6 der Hidschra

Hudaibiya und die Wallfahrten bis zur Abschiedswallfahrt

Im Jahre 6, der Überlieferung nach im Dhulqada, suchte Mohammed die Durchführung einer Wallfahrt in Mekka, einer Umra, zu erzwingen. In Hudaibiya, genau an der Grenze zum geheiligten Gebiet von Mekka, wurden sie von den Quraischiten am Weitergehen gehindert. Nach langen Verhandlungen kam es dann zu einem Kompromiss, dieses Mal mussten die Muslime zurückkehren, dafür wurde ihnen gewährt, im folgenden Jahr drei Tage in Mekka die Riten der Wallfahrt zu vollziehen.

Im Anschluss an den Vertragsabschluss schlachtete Mohammed die Opfertiere und lies sich die die Haare abrasieren:

Dieses Schlachten der Opfertiere und Scheren des Haares ist Zeichen einer vollzogenen Wallfahrt. Daher wurde Hudaibiya auch später auch von einigen als vollzogene Umra betrachtet, obwohl die Muslime den Haram von Mekka überhaupt nicht betreten hatte.

Das genaue Datum dieser Ereignisse ist einer eingehenden Untersuchung wert. Ibn Ishaq [Ibn Hischam, Bd. II, 145 ff,] bringt keine Datumsangaben ausser "Im Dhulqade zog er aus um zu pilgern, nicht um Krieg zu führen."

Sehr viel ausführlicher dagegen Waqidi. Er schreibt:

Die Schilderungen Waqidis über die Jahreszeit sind ausführlich und eindringlich. Es kann kein Zweifel daran bestehen, dass er den Vertrag von Hudaibiya in den Spätsommer setzt. Dies stimmt mit dem angegebenen Monat Dhulqada nicht überein. Nach dem islamischen Kalender fällt der 1. Dhulqada auf den 13. März 628, nach dem vorislamischen Kalender entweder auf den 14. Januar oder auf den 13. Februar. Der Wochentag "Montag", den Waqidi angibt, passt auf keinem Fall. Der Dhulqada lässt sich aber vor allem nicht mit der Angabe "Spätsommer" vereinbaren. Unterstellt man, der Zug habe im Radschab des vorislamischen Kalenders stattgefunden, stimmen die angegebenen Wochentage nicht:

Neumond Dienstag 15. Sep. 627 11:44 Uhr
Am Abend des 16. war der Mond mit blossem Auge nicht sichtbar,
   Höhe des Mondes bei Sonnenuntergang ca. 8.7° über Horizont.
Am Abend des 17. war der Mond gut sichtbar,
   Höhe des Mondes bei Sonnenuntergang ca. 16° über Horizont.
Der Monatserste war also vermutlich Donnerstag der 17. September 627

oder:
Neumond Donnerstag 15. Okt. 627 5:07 Uhr
Am Abend des 16. war der Mond vielleicht schon sichtbar,
   Höhe des Mondes bei Sonnenuntergang ca. 9.5° über Horizont.
Am Abend des 17. war der Mond gut sichtbar,
   Höhe des Mondes bei Sonnenuntergang ca. 16° über Horizont.
Der Monatserste war also vermutlich Samstag der 17. Oktober 627

Mit aller Vorsicht soll nun versucht werden, diese Diskrepanzen zu klären. Aus den Berichten geht eindeutig hervor, dass Mohammed eine Umra beabsichtigte, keinen Hadsch. Unter Umra versteht man die mit der Kaaba verbunden Zeremonien, der Hadsch ist hingegen die Wallfahrt von Arafa und Mina, deren Durchführung nicht in den Händen der Quraischiten lag. Beide Wallfahrten waren damals noch voneinander getrennt. Traditionellerweise wird die Umra im Radschab durchgeführt. Dieser Monat galt daher auch als der meist verehrungswürdige unter den heiligen Monaten. Allerdings ist es grundsätzlich möglich, die Umra in jedem beliebigen Monat zu vollziehen. Der Grund hierfür ist in der besonderen Lage Mekkas zu suchen. Die anderen Wallfahrtsstätten lagen oft in recht abgelegenen Gegenden. Man musste bis zum Ende des Winters warten, bis genug Regen gefallen war. Viele dieser Orte waren nicht einmal dauernd bewohnt. Grössere Menschenmassen konnten sich dort nur immer einige wenige Tage im Jahr aufhalten. Anders in Mekka, einer blühenden Stadt mit ausreichend Wasser. Bereits zu Beginn des Winterhalbjahrs kamen Tausende Pilger zu Kaaba, um dort ihre religiösen Zeremonien zu vollziehen. Die Bewohner von Mekka selbst mieden allerdings eine Umra in diesem Monat, sie hatten ja genug andere Möglichkeiten.

Die ausführlichen Schilderungen Wakidis lassen nur einen Schluss zu: der Zug Mohammeds nach Hudaibiya fand zu Beginn des Winterhalbjahres im Monat Radschab statt. Die Muslime versuchten, unter dem Schutz der grossen Pilgermassen nach Mekka zu kommen und träumten davon, dass ihnen dann freiwillig der Schüssel zur Kaaba überreicht werde. Dies gelang nicht. Dennoch wurde versucht, dieses Unterfangen als vollzogenen Umra darzustellen.

Eingegangen werden muss in diesem Zusammenhang auf Sure 2, Vers 194: "Der heilige Monat (diene zur Vergeltung) für den heiligen Monat" Einige Kommentatoren stellen hier einen Zusammenhang mit dem Überfall von Badr her, wohl auch deswegen weil diese Stelle bei der Redaktion des Korans in die Nähe von Vers 217 gestellt wurde, der sich eindeutig auf Nachla bezieht (siehe oben die Ereignisse des Jahres 2). Viele andere Korangelehrte hingegen beziehen diesen Vers auf Hudaibiya, unter ihnen auch Ibn Abbas, der von Sunniten wie Schiiten gleichermassen geschätzt wird und der wohl am nächsten von allem an dem Geschehen war. Ibn Abbas, ein Vetter Mohammads, hatte nach der Überlieferung persönlich mit Omar über die Ereignisse von Hudaibiya gesprochen. In seiner kommentierten Koranübersetung schreibt Khoury hierzu; "Nach den Angaben von Ibn *Abbas über den geschichtlichen Hintergrund dieser Verse bezieht sich dieser Satz auf den heiligen Monat des Jahres 629, da Muhammad ein Jahr vorher von den Mekkanern an der Erfüllung der Wallfahrtsreiten gehindert worden war: Am heiligen Monat (d. h. im Dhulqa'da 628) wurdet ihr zurückgewiesen, nun seid ihr an einem heiligen Monat wieder zur Wallfahrt zugelassen." Der Hinweis, bei dem Monat, in dem Mohammed bei Hudaibiya zurückgewiesen worden war, habe es sich um den Dhulqada 628 gehandelt, stammt von Khoury, nicht von Ibn Abbas. Er ist verwirrend. Der erklärte Wille Mohammeds war es gewesen, den Muslimen den Weg zu Kaaba zu öffen. Für dieses Jahr gelang es nicht, im folgenden Jahr sollten die Muslime zur Umra nach Mekka pilgern dürfen. Für diese Zusicherung fand sich Mohammed zu zahlreichen Zugeständnissen bereit, die seinen Gefährten viel zu weit gingen. Selbst einer seiner treuesten Gefolgsleute, der spätere Kalif Omar, stand kurz davor, sich von ihm abzuwenden:

Auch hinsichtlich des Monats musste ein Kompromiss gefunden werden. Die Mekkaner waren aus naheliegenden Gründen nicht bereit, den Muslimen im Pilgermonat Radschab Zugang nach Mekka zu gewähren oder gar die Stadt für drei Tage zu räumen, wie im Vertrag vereinbart. In diesem Monat war die Stadt voller Pilger, gute Geschäfte wurden geschlossen. Wären noch Tausende Muslime hinzugekommen, hätte die Lage gefährlich werden können. Immerhin sollen am Zug nach Hudaibiya zwischen 700 und 1400 Muslime teilgenommen haben, an der Vertragswallfahrt des folgenden Jahres sollen sich dann rund 2000 Anhänger Mohammed angeschlossen haben. Der Radschab kam nicht in Frage, andererseits sollten die Muslime sollte auf jeden Fall wegen der sonst zu befürchtenden Übergriffe die Umra in einem heiligen Monat vollziehen. Der Dhulhidscha kam wegen des Hadsch ebenfalls nicht in Frage, somit blieb nur noch der Dhulqada. Gott selbst billigte in einer Offenbarung den Vertrag. Im folgenden Jahr bei der sogenannten Vertragswallfahr verkündete er bezüglich der Verschiebung des Monats: Der (eine) heilige Monat für den (anderen) heiligen Monat (Al-schahr al-haram bi l-schahr al-haram). All denen, die sich fragten, warum sie die Umra im Dhulqada und nicht im eigentlichen Pilgermonat Radschab verrichten müssen, konnte Mohammed sagen: "Es ist Gottes Wille". [vgl, hierzu die Ausführungen zu Koran 2, 194 - 195 im Tafsir des Ibn Abbas, Internetlink

Dies erklärt auch, warum es in den Überlieferungen zu einer Diskussion über die Frage kommen konnte, ob Mohammed einmal in seinem Leben die Umra im Radschab durchgeführt habe.

Bei Buchari heisst es:

Diese Überlieferungen verwirren. Warum behaupten die einen, Mohammed habe einmal in seinem Leben die Umra im Monat Radschab vollzogen, während andere, darunter Aischa, dies vehement abstreiten. Die Vermutung liegt nahe, all dies habe mit der (versuchten) Wallfahrt des Jahres 6 zu tun, die Mohammed ja sehr zum Erstaunen seiner Gefolgsleute für vollzogen erklärt hatte. Waqidi behauptet, dieses Ereignis habe im Monat Dhulqada stattgefunden, sagt aber andererseits, es sei Spätsommer gewesen. Es gab offensichtlicht widersprüchliche Überlieferungen und Waqidi, bringt die Berichte seiner Gewährsleute ohne sie zu glätten. Die Schilderungen über die Wetterverhältnisse sind jedoch so glaubwürdig, dass vieles für den Radschab spricht.

Die Wallfahrten (Umra und Hadsch) der folgenden Jahre

Es ist sinnvoll, bereits hier auf die Wallfahrten der Muslime in den folgenden Jahren einzugehen.

Die Vertragswallfahrt im Jahre 7

Im Jahre 7, dem Jahr, das auf den Vertrag von Hudaibiya folgte, konnte Mohammed gemäss der dort getroffenen Vereinbarungen erstmals seit der Hidschra nach Mekka pilgern um dort die Umra zu vollziehen. Diese Wallfahrt wird "'umrat al-qadhiyya", "Vertragswallfahrt", genannt. Genauer wäre für qadhiya (Rechtshandel, Klage) wohl qadha' (Abmachung, Vollendung).

Ibn Ishaq sagt:

Waqidi schreibt:

Beide Autoren legen diese Wallfahrt in den Monat Dhulkada. Stimmt allerdings die Angabe Wakidis, die Wallfahrt habe vier Monate nach Chaibar stattgefunden, so würde dies auf den Monat Radschab hindeuten. Chaibar war im Mai oder Juni (Safar oder Rabi I des vorislamischen Kalenders, was noch zu zeigen sein wird. Zog Mohammed nun vier Monate später nach Mekka, hätte diese Wallfahrt im Oktober 628, also im Spätsommer, stattgefunden.

Gegen den Radschab spricht jedoch vieles. Wie in allen Jahren vorher dürfte auch noch im Jahre 7 in diesem Monat die Stadt voller Pilger gewesen sein. Den heiligen Bezirk für die Muslime zu räumen dürfte ein Ding der Unmöglichkeit gewesen sein. Im Dhulqada hingegen fand eine Reihe anderer Wallfahrten statt, beginnend mit den Jahrmärkten von Badr zu Beginn des Monats. Mekka dürfte recht leer gewesen sein. Die verbliebenen Mekkaner zogen sich auf die umliegenden Höhen zurück und beobachteten von dort aus das Treiben der Muslime. So jedenfalls schildern es übereinstimmend die Quellen. Auch wird im Vertrag nicht ein bestimmter Monat oder eine bestimmte Frist vereinbart, wie oben zitiert heisst es nur: " im folgenden Jahre aber sollen die Kureisch die Stadt verlassen und Mohammed mit seinen Gefährten drei Tage darin zubringen".

An dem Hadsch des Jahres 7 nahmen vermutlich keine Muslime teil:

Die Wallfahrten des Jahres 8

Ibn Hischam erwähnt kurz die Wallfahrten des Jahres 8 ein:

Die Übersetzung von Gustav Weil ist hier etwas verwirrend, man muss auf das arabische Original zurückgreifen. Hier steht bei der Wallfahrt des Propheten immer das Wort Umrah, die von Attab geleitete Wallfahrt wird als Hadsch bezeichnet. Mohammed hielt folglich auch im Jahre 8 an dem Dhulqade für die Umra der Muslime fest. Am Hadsch, der noch nach alter heidnischer Sitte begangen wurde, beteiligte er sich nicht, es nahmen aber dort auch Muslime unter der Führung eines gewissen Attab teil.

Die Wallfahrten des Jahres 9

Ein Hinweis darauf, dass auch im Dhulqada des Jahres 9 Muslime zur Umra nach Mekka zogen, fand sich nicht. In diesem Jahr allerdings beteiligten sich viele Muslime unter der Leitung von Abu Bakr an dem Hadsch.

Ibn Ishaq sagt:

Waqidi schreibt:

Mit der Offenbarung der Anfangsverse der 9. Sure war der Vertrag von Hudaibiya aufgekündigt.

Die Abschiedswallfahrt im Jahre 10

Nach all diesen Vorarbeiten konnte Mohammed dann im Dhuljidscha des Jahres 10 sein Werk im Hinblick auf die Neuordnung der Wallfahrten beenden. Ausgangspunkt des Hadsch wurde nun Mekka, die Umra wurde integriert. Die Teilnahme am Hadsch wurde zur religiösen eines jeden Muslim. Das Datum dieser Wallfahrt ist eindeutig, denn am letzten Tag, dem Opferfest, verkündete Mohammed in Mina die neue Kalenderordnung.

Fazit:

Der zeitliche Ablauf der Wallfahrten stellt sich nun wie folgt dar:

• Im Jahres 6 versuchte Mohammed, an einer Umra in Mekka teilzunehmen. Die Schilderungen Waqidis zur Jahreszeit sind ausführlich und eindeutig, es gibt keinen Grund, diesen Schilderungen nicht zu trauen. Es war eindeutig der Spätsommer. Der Zug nach Hudaibiya fand also nicht im Dhulqada (Ende des Winters) sondern im Radschab statt,der damals vermutlich vom 18. Okt. bis 15. Nov. dauerte, vielleicht auch vom 18. Sep. bis 17. Okt. 627 ) statt. Mohammed versuchte, mit seinen Anhängern unter den vielen Pilgern, die im Radschab nach Mekka zogen, ebenfalls dorthin zu gelangen.
• Die sogenannte Vertragswallfahrt des folgenden Jahres 7 wurde dann wirklich, wie in den Quellen angegeben, im Dhulqada durchgeführt. Dafür gab es rein praktische Gründe. Zudem fühlte sich Mohammed immer noch als Mekkaner, und diese vermieden es, im Radschab die Umra zu vollziehen.
• Auch in den beiden folgenden Jahren 8 und 9 zogen Muslime im Dhulqada zur Umra nach Mekka.
• Nach Hudaibiya nahmen auch wieder Muslime an dem Hadsch teil, der wie immer in der Zeit vom 8. bis 10 Dhulhidscha stattfand. Er wurden noch bis zum Jahre 10 nach den alten heidnischen Riten durchgeführt.
• Im Jahre 9 leite Abu Bakr die Gruppe der Muslime beim Hadsch. Auf Anweisung Mohammeds erklärte Ali am Opfertag (10. Dhulqada), dass in Zukunft keine Nichtmuslime mehr an dem Hadsch teilnehmen dürfen.
• Erst im Jahre 10 auf der Abschiedswallfahrt Mohammeds fand der Hadsch seine endgültige islamische Gestalt. Am Ende dieser Wallfahrt, am 10. Dhulhidscha 10 (8. März 632), wurde von Mohammed auch die neue Zeitrechnung verkündete.

Ein Teil der Verwirrung dürfte dadurch entstanden sein, dass man später Wallfahrt nach Mekka (Umra) und Hadsch einfach gleichsetzte.

Weitere Ereignisse des Jahres 7 der Hidschra

Chaibar

Für den Zug nach Chaibar werden verschiedene Monate genannt

Ibn Ishaq sagt:

Waqidi nennt mehrere Monate. In seiner chronologischen Übersicht am Anfang seines Werkes schreibt er:

In seinem Bericht heisst es:

Zwei Stellen geben Hinweise auf die Jahreszeit:

Im folgenden die Monatsanfänge:

                   islamisch                    vorislamisch
         Muharram      11. Mai  628       12. April 628     Safar I
         Safar         10. Juni           11. Mai           Safar II
         Rabi I         9. Juli           10. Juni          Rabi I
         Dschumada I    6. September       8. August        Dschumada I

Zum Zeitpunkt der Reife der Datteln schreibt Wellhausen: "Wenn die Jahreszeit nach dem Stande der Datteln bestimmt wird, so gilt natürlich nicht die Ausnahme (ausnahmsweise scheint es fast immer einzelne frische Datteln zu geben, vgl. WW, S. 147), sondern die Regel. Der Regel nach ist die Dattelernte in diesen Gegenden im August. Die Zeit der grünen Früchte und der unreifen Datteln ist allerdings eine sehr dehnbare Periode. Z. B. wird die Schlacht von Uxud in dem Liede des Abu Sufjan b. alXarith in die Zeit der sich entwickelnden Datteln und der stehenden Saat gesetzt BH. 667 f. Nach der anderen Seite zu darf man jedoch nicht zu weit gehen; wenn die Früchte dicht vor der Reife stehen (im Juli), so lauten die Ausdrücke ganz anders, wie man bei dem Feldzuge nach Tabuk sieht. [WW, S. 19]

Vermutlich fand der Zug nach Chaibar im Mai oder Juni 628 statt.

Weitere Ereignisse des Jahres 8 der Hidschra

Der Zug nach Dhat al-Salasil

Im Dschumada II des Jahres 8 wurde von Mohammed eine Strafexpedition gegen zwei Beduinenstämme ausgesandt.

Der Dschumada II des zurückgerechneten islamischen Kalenders fiel in den Zeitraum 26 September bis 25. Oktober 629. Nach dem vorislamischen Kalender begann dieser Monat vermutlich vier Wochen früher. Von Winter kann keine Rede sein. Die Angabe Waqidis ist unstimmig.

Die Eroberung Mekkas

Die Quellen berichten:

Der Ramadan als Monat des Einzugs der Muslime in Mekka ist allgemein bezeugt. Etwas verdächtig ist lediglich, dass die Frage des Fastenbrechens bei Waqidi hier [WW, S. 329] recht ähnlich erzählt wird wie im Zusammenhang mit Badr im Ramadan des Jahres 2 [WW, S. 46]. Man muss davon ausgehen, dass die Daten (wie alle anderen bisher behandelten Daten) nach dem vorislmischen Kalender zu verstehen sind. Mekka wurde in dem Monat erobert, da die Muslime wirklich gefastet haben. Zwischen dem Ramadan des Jahres 8 und dem des Jahres 10 lag mit Sicherheit genau ein Schaltmonat.

Nach dem rückgerechneten islamischen Kalenders war der erste Ramadan vermutlich Samstag der 23. Dezember 629. Am Abend des Donnerstag, 21. Dezember, war die Mondsichel kaum zu sehen, am Freitag Abend stand die Sichel gut sichtbar am Abendhimmel.

Der Ramadan des vorislamischenn Kalenders, also der Monat, in dem das Fasten tatsächlich stattfand, lag eine Lunation früher. Neulicht war am Abend des 22. oder des 23. Novembers, Der Monatserste folglich der Donnerstag der 23. oder Freitag der 24. November 629.

Tabelle:

     Daten bei Waqidi                  islamisch           vorislamisch

    Mittwoch,  10. Ramadan       Montag,    1. Januar    Sonntag,   3. Dezember
    Samstag,   20. Ramadan *     Mittwoch, 10. Januar    Mittwoch, 13. Dezember
    Dienstag,  10. Schawwal      Mittwoch, 31. Januar    Montag,    1. Januar
    Donnerstag, 5. Dhulqada      Samstag,  24. Februar   Freitag,  26. Januar
    Mittwoch,  18. Dhulqada      Freitag,   9. März      Donnerstag 8. Februar
 * zehntletzter Ramadan. vgl. Tabelle oben

Die vielen, sich teilweise widersprechenden Datumsangaben lassen keine sicheren Rückschlüsse zu. Sie sind auch in sich unstimmig. Der Ramadan kann nur 29 oder 30 Tage gehabt haben. War der 10 Ramadan ein Mittwoch, so konnte der 10. Schawwal nur ein Donnerstag oder Freitag gewesen sein, auf keinen Fall aber ein Dienstag. Dies kann jeder Laie feststellen, man braucht hierzu nicht einmal gut rechnen können. Auch Waqidi wusste dies. Er lässt diese offensichtliche Unstimmigkeit unkommentiert, was nur zeigt, dass er die Quellen so niederschreibt, wie sie ihm überliefert wurden, ohne den Versuch zu unternehmen, Daten zu glätten.

Weitere Ereignisse des Jahres 9 der Hidschra

Der Zug nach Tabuk

Im Jahre 9 unternahm Mohammed einen Feldzug in die byzantinischen Grenzgebiete. Von Medina aus zog er nordwestlich nach Dumat al-Dschandal nahe der Grenze zu Byzans, von dort aus ging es in Richtung Westen rund 300 Kilometer weiter nach Tabuk, einer kleinen Festung, die bereits auf byzantinischen Gebiet lag. Dort verbrachte er geraume Zeit, schloss einige Verträge mit kleineren Befehlshaber in diesem Grenzgebiet und zog dann nach Medina zurück, ohne dass es zu grösseren Auseinandersetzungen gekommen wäre.

Die Angaben zum zeitlichen Ablauf dieses Zuges sind widersprüchlich:

Ibn Ishaq sagt:

Waqidi schreibt:

Die Quellen setzen den Zug nach Tabuk in den Monat Radschab. Dieser begann am 14. Oktober 630 nach dem islamischen Kalender, nach dem vorislamischen Kalender am gleichen Tag oder vielleicht auch einen Monat früher am 15. September. Dieser Angabe widerspricht die geschilderte Jahreszeit. Mehrfach wird die glühende Hitze während des Zuges nach Tabuk erwähnt. Auf dem Hinweg liess Mohammed in Vadi l-Qura die Früchte eines Palmgartens schätzen und befahl der Besitzerin, sie bis zum Rückweg der Truppe aufzuheben. Es war die Zeit, wo die Früchte reiften. Die Zeit der Dattelernte ist in diesen Gegenden der August, mag es auch ausnahmsweise fast immer einige reife Datteln gegeben haben. Die "zeit der unreifen Datteln" ist allerdings eine sehr dehnbare Periode. Stehen die Früchte kurz vor der Ernte wird ein anderer Ausdruck gebraucht als der hier verwendete. [Wellhausen, WW, S. 19, Anmerkung 2] Alles deutet darauf hin, dass dieser Feldzug im Juni / Juli stattfand.

Wellhausen, der Herausgeber Ibn Hischams und der Übersetzer Waqidis bemerkt ferner hierzu: "Es bleibt, wie mir scheint, nicht anderes übrig als die überlieferte Monatsangabe (des Ragab) zu bezweifeln. Ich glaube, dass man aus den beim Aufenthalt in Tabuk ausgestellten Urkunden, in denen die Entrichtung der Steuer auf den Ragab fixiert wird, geschlossen hat, der Feldzug von Tabuk sei in den Ragab gefallen und eben deshalb die Steuerzahlung auf diesen Termin angesetzt. Es lassen sich aber auch andere und in Wahrheit näherliegendere Gründe denken, warum die Steuer im Ragab gezahlt wurde; der heilige Monat Ragab, der als Semesteranfang dem heiligen Monat Muharram entspricht, könnte denselben in gewissen Gegenden wohl auch als Jahresanfang vertreten haben. Der Feldzug von Tabuk hat wahrscheinlich im Rabi' II A. 9 stattgefunden.

Vieles spricht für diese These Wellhausens. Waqidi hat ja die Originalschauplätze alle bereist, um sich ein besseres Bild der Ereignisse machen zu können. Dabei wurden ihm auch Originalurkunden der Verträge vorgelegt, die Mohammed damals abgeschlossen hatte, so in Dumat al-Dschandal [Nagel 441] oder in Adruch [WW 405].

Wenn als jährlicher Zahlungstermin für die Steuern und Abgaben in diesen Verträgen der Radschab genannt wird, so deutet dies darauf hin, dass sie vor diesem Monat abgeschlossen worden waren, denn mann wird den Betroffenen wohl noch eine gewisse Frist gegeben haben. Zum anderen kann dies auch als ein weiteres Indiz dafür gesehen werden, dass der Radschab als Jahresbeginn gegebenenfalls neben dem Muharram, betrachtet wurde. Diese These wird bekräftigt durch ein Schreiben Mohammeds ebenfalls aus dem Jahre 9, in dem er die Christen von Nadschran, einer kleinen Stadt an der Grenze zum Yemen, aufforderte, zweimal im Jahr, im Monat Radschab und im Monat Safar, zur Vermeidung weiteren Unheils je 1000 jemenitische Gewänder zu schicken. Mit Safar ist sicher der Safar al-awwal, der spätere Muharram, gemeint. [Nagel, S. 441]

Leider sind alle Datumsangaben aus dem Jahre 9 so ungenau, das keine Klärung der Frage erfolgen kann, wann letztmalig im Kalender von Mekka geschaltet wurde. Hierzu müsste man gesicherte Überlieferungen von Datierung mit Angabe dew Wochentages besitzen. So spricht zwar einiges dafür, dass zwischen dem Jahre 9 und dem Jahre 10 der Hidschra kein Schaltmonat lag, einen Beweis dafür gibt es jedoch nicht.

Das Jahr 10 der Hidschra

Der Tod Ibrahims

Als Mohammed nach der Eroberung von Mekka und dem Zug gegen Ta'if Ende des Jahres 8 der Hidschra nach Medina zurückkehrte, erlebte er die grosse Freude, dass ihm die Koptin Maria einen Sohn geboren hatte, dem er den Namen Ibrahim gab [Buhl, S. 316]. Auch dieser Sohn des Propheten verstarb in jungen Jahren. Wie alt er genau wurde, darüber gehen die Meinungen auseinander, eine Überlieferung sagt, er sei 1 Jahr 10 Monate und 6 Tage alt geworden [Masoudi, nach Mehmed Effendi, S. 115], eine andere hingegen spricht von 18 Monaten [a. a. O.]. Ibn Saad berichtet, an seinem Todestag habe eine Sonnenfinsternis stattgefunden [Buhl, S. 316]. Dies erzählen auch Hadithe:

Es kann nur die Finsternis des 27. Januar 632 gemeint sein.

Die Daten des Jahres 10 der Hidschra sind sicher, denn in diesem Jahre wurde die neue islamische Zeitordnung eingeführt

Seitenanfang

Seitenende

Rekonstruktion des vorislamischen Kalenders

Ausgangspunkt aller Versuche, den vorislamischen Kalender von Mekka und Medina zu rekonstruieren, ist die Abschiedswallfahrt im Monat Dhulhidscha des Jahres 10 der Hidschra, das ist im März des Jahres 632 nach Chr. Islamischer und vorislamischer Kalender waren zu diesem Zeitpunkt identisch. Dieses Jahr ist sowohl das erste Jahr, in dem der islamische Kalender galt, wie auch das letzte Jahr, in dem noch nach der alten Zeitrechnung datiert wurde.

Sowohl im islamischen wie auch im vorislamischen Kalender richten sich die Monate nach den Mondphasen. Beide Zeitrechnungen unterscheiden sich nur dadurch, dass im vorislamischen Kalender in jedem zweiten oder drittem Jahr ein Schaltmonat eingefügt wurde. Wann und wie dies geschah, darüber gibt es widersprüchliche Berichte.

Aussage Birunis zur Schaltung

Biruni [S. 73 - 74] schreibt, die erste Schaltung, die von den Quraischiten angeordnet worden war, habe sich auf den Muharram bezogen, dadurch sei nun der Safar Muharram genannt worden und der Rabi I sei Safar genannt worden, und so fort alle Monate des Jahres hindurch. Die zweite Schaltung habe sich dann auf den Safar bezogen, dadurch sei der folgende Monat Rabi I nun Safar genannt worden, u.s.w.

1. Schaltung			2. Schaltung			3. Schaltung
Dhulhidscha	Dhulhidscha		Muharram	Dhulhidscha		Safar	Dhulhidscha
Muharram	Schaltmonat		Safar	Schaltmonat		Rabi I	Schaltmonat
Safar	Muharram		Rabi I	Muharram		Rabi II	Muharram
Rabi I	Safar		Rabi II	Safar		Dschumada I	Safar

Dies sei so weiter gegangen, bis die Schaltung wieder auf den Muharram gefallen sei und ein neuer Zyklus begonnen habe. Mehrfach sei dieser Zyklus durchlaufen worden. Als der Prophet von Mekka nach Medina flüchtete war fiel die Einschaltung auf den Monat Schaban. Nun wurde dieser Monat (der Schaban) Muharram genannt und der Ramadan wurde Safar genannt. Diese Behauptung Birunis kann nicht stimmen, sie ist in sich unlogisch. Nur die folgenden beiden Möglichkeiten sind denkbar:

1. Möglichkeit			2. Möglichkeit
Dschamadi II	Dhulhidscha		Radschab	Dhulhidscha
Radschab	Schaltmonat		Schaban	Schaltmonat
Schaban	Muharram		Ramadan	Muharram
Ramadan	Safar		Schawwal	Safar

Folgt man der Möglichkeit 1 so müssen in den neun Jahren zwischen dem Jahre 1 und dem Jahre 10 der islamischen Zeitrechnung noch sechs Schaltmonate eingefügt worden sein. Einmal müssten dann zwei Schaltjahre aufeinandergefolgt sein, ansonsten wäre jedes zweite Jahr ein Schaltjahr gewesen. Eine derartige Schaltfolge ist undenkbar:

   622  Schaltmonat entsprach dem islamischen Radschab
   623       ''           ''            ''    Schaban
   625       ''           ''            ''    Ramadan
   627       ''           ''            ''    Schawwal
   629       ''           ''            ''    Dhulkada
   631       ''           ''            ''    Dhulhidscha

Folgt man der Möglichkeit 2 so müssen den Jahren 1 bis 10 der Hidschra fünf Schaltmonate eingefügt worden sein. Es ergeben sich folgende Möglichkeiten für die Verteilung der Schaltmonate:

    I   II   III  IV    V
   622  622  622  622  622   Schaltmonat entsprach dem islamischen Schaban
   625  624  624  624  624      ''           ''            ''      Ramadan
   627  627  626  626  626      ''           ''            ''      Schawwal
   629  629  629  628  628      ''           ''            ''      Dhulkada
   631  631  631  631  630      ''           ''            ''      Dhulhidscha

So wertvoll die Angaben Birunis grundsätzlich sind, hier können sie nicht zutreffen. Sie hilft bei der Rekonstruktion des vorislamischen Kalenders kaum weiter. Es bleiben die anderen Angaben Birunis, die feststellen, dass in jedem zweiten oder dritten Jahr eine Schaltung durchgeführt wurde, und dass man sich nach dem Auf- und Untergang der Mondstationen gerichtet habe, und es bleibt seine Behauptung, das Jahr 1 der Hidschra sei ein Schaltjahr gewesen.

Die Aussage Mudschahids nach Ibn Sa'd

Aloys Sprenger veröffentlichte 1859 einen Aufsatz, für den das gilt, was Wüstenfels grundsätzlich von den Arbeiten Sprengers hält: "Was er nach allen Regeln der Kunst beweisen will, hat gewöhnlich weder Hand noch Fuss; aber die Bemerkungen, die er bei Wege lang ausstreut, werfen oft ein überraschendes Licht auf den Gegenstand." Sprenger versucht in diesem Artikel zu beweisen, dass zwischen dem Jahr 9 und dem Jahr 10 der Hidschra der Hadsch um eine Lunation verschoben worden war.

Sprenger schreibt:

Mögen auch die Ausführungen Sprengers zum Kalender der Araber vor Mohammed bereits zu seiner Zeit weitgehend überholt gewesen sein, seine Zitate sind sicher korrekt. Sprenger interpretiert diese Stellen dahingehend, dass dass nach dem von Abu Bakr angeführten Hadsch des Jahres 9 ein Schaltmonat lag. Diese Wallfahrt hätte dann im Dhulqada des zurückgerechneten islamischen Kalenders stattgefunden. All diese Quellen relativ jung. Ibn Sa'd starb 845 nach Chr., Biruni verfasste sein Werk über die Zeitrechnung im Jahr 1000 und al-Baghawi, der Verfasser des Tafsir, verstarb im Jahr 1122.

Diese Zitate werden deshalb so ausführlich gebracht, weil sie zeigen, wie die klaren Aussagen des Ibn Ishak später verunstaltet wurden. Ibn Ishaq schreibt zum Jahre 8: ".... Mohammed's Wallfahrt fand im Dsu-l-Kaadeh statt, und seine Ankunft in Medina Ende Dsu-l-Kaadeh oder Anfangs Dsu-l-Hiddjeh. ... Die Pilgerfahrt fand in diesem Jahr noch nach Sitte der frühern Araber statt, der Führer der moslimischen Pilger war Attab, und diess war das Jahr VIII." Zum Jahre 9 sagt Ibn Ishaq: "Mohammed blieb den übrigen Theil von Ramadhan und die Monate Schawwal und Dsu-l-Kaade in Medina, dann sandte er Abu Bekr als Führer der Pilger, um mit den Gläubigen im Jahr IX die Pilgerfahrt (Hadsch) zu verrichten." Viele Fehlinterpretationen sind auf die verwirrenden, sich teilweise widersprechenden Angaben über die Schaltunge im vorislamischen Kalender zurückzuführen. Später verwechselte man manchmal sogar noch die Wallfahrt nach Mekka, die Umra, mit dem Hadsch; so kam es zu weiteren grotesken Missverständnissen.

Mögliche vorislamische Kalender

Die folgende Rekonstruktion der vorislamischen Zeitrechnung geht von folgenden Tatsachen aus:

• Der 1. Muharram des Jahres  1 fiel auf den 19. April 622
• Der 1. Muharram des Jahres 10 fiel auf den  9. April 631
• Zwischen dem Muharram 1 und dem Muharram 10 liegen demzufolge 3 Schaltmonate

Ferner ist sehr wahrscheinlich:

• zwischen dem Jahr 1 und dem Jahr 2 der Hidschra gab es keinen Schaltmont

Es gilt nun, die Lage der Schaltmonate zu bestimmen.

Seit dem 5. Jahrhundert vor Christus gilt der 19jährige Sachaltzyklus als die einfachste und genaueste Methode, Mondjahr und Sonnenjahr miteinander in Einklang zu bringen. Es gahb sie im babylonisch-persischen und im jüdischen Kalender und auch die christlichen Osterrechnung richtet sich nach ihr. Sie ist einfach zu beschreiben: Auf zwei dreijährige Schaltzyklen folgt ein zweijähriges Schaltintervall, dann auf drei dreijährige Schaltintervalle wiederum ein zweijähriges. Dies ergibt die folgende Reihenfolge (* steht für Gemeinjahr, # für Schaltjahr):

* * # * * # * # * * # * * # * * # * #

Wie bereits ausgeführt kannte der vorislmische Kalender keinen festen Schaltzyklus, man richtete sich nach der Beobachtung des Himmels. Dennoch ist dieser Zyklus als Richtschnur hilfreich bei der Rekonstruktion des vorislamischen Kalenders. Die folgende Tabelle geht von der Feststellung aus, dass zwischen dem 1. Muharram 1 der Hidschra ( 19. April 622) und dem 1. Muharram 10 der Hidschra (9. April 631) drei Schaltmonate eingefügt worden waren. Der Schaltmonat lag immer im März/April. Als Schaltjahr wird das Jahr betrachtet, dem ein Schaltmonat vorausgeht. X steht für ein Schaltjahr, Y für ein Schaltjahr nach dem (heutigen) jüdischen Zyklus

Die nun folgende Tabelle zeigt diese Möglichkeiten noch einmal für einen längeren Zeitraum

         M1        M2        M3         M5         M4        M6  Jüdisch
604       *        *         *          *          #            13
605       *        *         #          *          *          # 14
606       #        #         *          #          *            15
607       *        *         *          *          #            16
608       *        *         #          #          *          # 17
609       #        #         *          *          *            18
610       *        *         *          *          #          # 19
611       *        #         #          #          *             1
612       #        *         *          *          *             2
613       *        *         #          *          #          #  3
614       #        #         *          #          *             4
615       *        *         *          *          #             5
616       *        *         #          *          *          #  6
617       #        #         *          #          *             7
618       *        *         *          *          #          #  8
619       *        *         #          #          *             9
620       #        #         *          *          *            10
621       *        *         *          *          #          # 11
622       #        #         #          #          *            12
623       *        *         *          *          #            13
624       *        *         #          *          *          # 14
625       #        #         *          #          *            15
626       *        *         *          *          #            16
627       *        *         #          #          *          # 17
628       #        #         *          *          *            18
629       *        *         *          *          #          # 19
630       *        #         #          #          *             1
631       #        *         *          *          *             2
          M1       M2        M3         M4         M5         M6 Jüdisch

Die Möglichkeit M5 scheidet mit grossern Wahrscheinlichkeit aus, da zwischen den Jahr 1 und dem Jahr 2 der Hidschra kein Schaltmonat eingeschoben worden sein dürfte.

Der zurückgerechnete islamische Kalender und der vorislamische Kalender von Mekka
julianisch:  julianischen Kalender islamisch:  zurückgerechneter islamischer Kalender, S I:  bis S III: mögliche vorislamische Kalender, S IV:  vorislamischer Kalender bei dem sich die Schaltungen an den Schaltungen des jüdischen Kalenders orientieren, jüdisch:     jüdischer Kalender in der heutigen Form Neumond: Zeitpunkt des astronomischen Neumonds, bezogen auf Ortszeit Medina S I ist die Variante, die sehr wahrscheinlich zu sein scheint
julianisch	islamisch	S I	S II	S III	S IV	jüdisch	Neumond
18. August 619	Muharram -2	Dschamadi I	Dschamadi II	Dschamadi I	Dschamadi I	Elul	15. Aug. 09:30
17. September 619	Safar -2	Dschamadi II	Radschab	Dschamadi II	Dschamadi II	Tischri	13. Sep. 2108
16. Oktober 619	Rabi I -2	Radschab	Schaban	Radschab	Radschab	Marcheschan	13. Okt. 11:57
15. November 619	Rabi II -2	Schaban	Ramadan	Schaban	Schaban	Kislev	12. Nov. 05:32
14. Dezember 619	Dschamadi I -2	Ramadan	Schawwal	Ramadan	Ramadan	Tebet	12. Dez. 00:46
13. Januar 620	Dschamadi II -2	Schawwal	Dhulkade	Schawwal	Schawwal	Schebat	10. Jan. 20:09
11. Februar 620	Radschab -2	Dhulkade	Dhulhidsche	Dhulkade	Dhulkade	Adar	09. Feb. 14:10
12. März 620	Schaban -2	Dhulhidsche	Schaltmonat	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Nisan	10. Mär. 05:37
10. April 620	Ramadan -2	Safar I	Safar I	Safar I	Safar I	Iyar	08. Apr. 17:55
10. Mai 620	Schawwal -2	Safar II	Safar II	Safar II	Safar II	Siwan	08. Mai 03:19
8. Juni 620	Dhulkade -2	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Tammuz	06. Jun.10:45
8. Juli 620	Dhulhidsche -2	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Ab	05. Jul. 17:27
6. August 620	Muharram -1	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Elul	04. Aug. 00:38
5. September 620	Safar -1	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Tischri	02. Sep. 09:19
4. Oktober 620	Rabi I -1	Radschab	Radschab	Radschab	Radschab	Marcheschan	01. Okt. 20:09
3. November 620	Rabi II -1	Schaban	Schaban	Schaban	Schaban	Kislev	31. Okt. 09:27
3. Dezember 620	Dschamadi I -1	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Tebet	30. Nov. 01:18
1. Januar 621	Dschamadi II -1	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schebat	29. Dez.19:19
30. Januar 621	Radschab -1	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Adar	28. Jan. 14:27
1. März 621	Schaban -1	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	We-Adar	27. Feb. 10:59
30. März 621	Ramadan -1	Safar I	Safar I	Safar I	Schaltmonat	Nisan	29. Mär. 01:18
29. April 621	Schawwal -1	Safar II	Safar II	Safar II	Safar I	Iyar	27. Apr. 14:35
28. Mai 621	Dhulkade -1	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Safar II	Siwan	27. Mai 01:07
27. Juni 621	Dhulhidsche -1	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Rabi I	Tammuz	25. Jun. 09:48
27. Juli 621	Muharram 0	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Rabi II	Ab	24. Jul. 17:43
26. August 621	Safar 0	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi I	Elul	23. Aug. 01:44
24. September 621	Rabi I 0	Radschab	Radschab	Radschab	Dschamadi II	Tischri	21. Sep. 10:33
24. Oktober 621	Rabi II 0	Schaban	Schaban	Schaban	Radschab	Marcheschan	20. Okt. 20:40
22. November 621	Dschamadi I 0	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Schaban	Kislev	19. Nov. 08:36
22. Dezember 621	Dschamadi II 0	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Ramadan	Tebet	18. Dez. 22:45
20. Januar 622	Radschab 0	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Schawwal	Schebat	17. Jan. 15:04
19. Februar 622	Schaban 0	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulkade	Adar	16. Feb. 08:43
20. März 622	Ramadan 0	Schaltmonat	Schaltmonat	Schaltmonat	Dhulhidsche	Nisan	18. Mär. 02:20
19. April 622	Schawwal 0	Safar I	Safar I	Safar I	Safar I	Iyar	16. Apr. 18:36
18. Mai 622	Dhulkade 0	Safar II	Safar II	Safar II	Safar II	Siwan	16. Mai 08:54
17. Juni 622	Dhulhidsche 0	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Tammuz	14. Jun. 21:27
16. Juli 622	Muharram 1	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Ab	14. Jul. 08:05
15. August 622	Safar 1	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Elul	12. Aug. 17:48
13. September 622	Rabi I 1	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Tischri	11. Sep. 02:59
13. Oktober 622	Rabi II 1	Radschab	Radschab	Radschab	Radschab	Marcheschan	10- Okt. 12:13
11. November 622	Dschamadi I 1	Schaban	Schaban	Schaban	Schaban	Kislev	08. Nov. 22:10
11. Dezember 622	Dschamadi I 1	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Tebet	08. Dez. 09:24
9. Januar 623	Radschab 1	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schebat	06. Jan. 22:10
8. Februar 623	Schaban 1	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Adar	05 Feb. 12:19
9. März 623	Ramadan 1	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Nisan	07. Mär. 03:23
8. April 623	Schawwal 1	Safar I	Safar I	Safar I	Safar I	Iyar	05. Apr. 18:54
7. Mai 623	Dhulkade 1	Safar II	Safar II	Safar II	Safar II	Siwan	05. Mai 10:27
6. Juni 623	Dhulhidsche 1	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Tammuz	03. Jun. 01:38
5. Juli 623	Muharram 2	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Ab	03. Jul. 15:57
4. August 623	Safar 2	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Elul	02. Aug. 05:02
2. September 623	Rabi I 2	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Tischri	31. Aug. 16:47
2. Oktober 623	Rabi II 2	Radschab	Radschab	Radschab	Radschab	Marcheschan	30. Sep. 03:32
31. Oktober 623	Dschamadi I 2	Schaban	Schaban	Schaban	Schaban	Kislev	29. Okt. 13:57
30. November 623	Dschamadi II 2	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Tebet	28. Nov. 00:36
29. Dezember 623	Radschab 2	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schebat	27. Dez. 11:39
28. Januar 624	Schaban 2	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Adar	25. Jan. 23:02
26. Februar 624	Ramadan 2	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	We-Adar	24. Feb. 10:41
27. März 624	Schawwal 2	Schaltmonat	Safar I	Safar I	Schaltmonat	Nisan	24- Mär. 22:51
25. April 624	Dhulkade 2	Safar I	Safar II	Safar II	Safar I	Iyar	23. Apr. 11:59
25. Mai 624	Dhulhidsche 2	Safar II	Rabi I	Rabi I	Safar II	Siwan	23. Mai 02:20
24. Juni 624	Muharram 3	Rabi I	Rabi II	Rabi II	Rabi I	Tammuz	21. Jun. 17:38
24. Juli 624	Safar 3	Rabi II	Dschamadi I	Dschamadi I	Rabi II	Ab	21. Jul. 09:09
22. August 624	Rabi I 3	Dschamadi I	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi I	Elul	20. Aug. 00:08
21. September 624	Rabi II 3	Dschamadi II	Radschab	Radschab	Dschamadi II	Tischri	18. Sep. 12:10
20. Oktober 624	Dschamadi I 3	Radschab	Schaban	Schaban	Radschab	Marcheschan	18. Okt. 03:19
19. November 624	Dschamadi II 2	Schaban	Ramadan	Ramadan	Schaban	Kislev	16. Nov. 15:46
18. Dezember 624	Radschab 3	Ramadan	Schawwal	Schawwal	Ramadan	Tebet	16. Dez. 03:29
17. Januar 625	Schaban 3	Schawwal	Dhulkade	Dhulkade	Schawwal	Schebat	14. Jan. 14:20
15. Februar 625	Ramadan 3	Dhulkade	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulkade	Adar	13. Feb. 00:19
17. März 625	Schawwal 3	Dhulhidsche	Schaltmonat	Schaltmonat	Dhulhidsche	Nisan	14. Mär. 07:50
15. April 625	Dhulkade 3	Safar I	Safar I	Safar I	Safar I	Iyar	12. Apr. 19:42
15. Mai 625	Dhulhidsche 3	Safar II	Safar II	Safar II	Safar II	Siwan	12. Mai 06:43
13. Juni 625	Muharram 4	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Tammuz	10. Jun. 19:23
13. Juli 625	Safar 4	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Ab	10. Jul. 09:43
11. August 625	Rabi I 4	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Elul	09. Aug. 01:21
10. September 625	Rabi II 4	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Tischri	07. Sep. 17:46
9. Oktober 625	Dschamadi I 4	Radschab	Radschab	Radschab	Radschab	Marcheschan	07. Okt. 10:20
8. November 625	Dschamadi II 4	Schaban	Schaban	Schaban	Schaban	Kislev	06. Nov. 02:20
7. Dezember 625	Radschab 4	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Tebet	05. Dez. 16:58
6. Januar 626	Schaban 4	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schebat	04. Jan. 05:40
4. Februar 626	Ramadan 4	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Adar	02. Feb. 16:22
6. März 626	Schawwal 4	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Nisan	04. Mär. 01:30
4. April 626	Dhulkade 4	Safar I	Safar I	Safar I	Safar I	Iyar	02. Apr. 09:52
4. Mai 626	Dhulhidsche 4	Safar II	Safar II	Safar II	Safar II	Siwan	01. Mai 18:15
2. Juni 626	Muharram 5	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Tammuz	31. Mai 03:26
2. Juli 626	Safar 5	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Ab	29. Jun. 14:04
31. Juli 626	Rabi I 5	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Elul	29. Jul. 02:42
30. August 626	Rabi II 5	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Tischri	27. Aug. 17:45
28. September 626	Dschamadi I 5	Radschab	Radschab	Radschab	Radschab	Marcheschan	26. Sep. 11:04
28. Oktober 626	Dschamadi II 5	Schaban	Schaban	Schaban	Schaban	Kislev	26. Okt. 05:44
26. November 626	Radschab 5	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Tebet	25. Nov. 00:04
26. Dezember 626	Schaban 5	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schebat	24. Dez. 16:29
24. Januar 627	Ramadan 5	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Adar	23. Jan. 05:14
23. Februar 627	Schawwal 5	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	We-Adar	21. Feb. 17:25
24. März 627	Dhulkade 5	Schaltmonat	Safar I	Safar I	Schaltmonat	Nisan	23. Mär. 02:40
23. April 627	Dhulhidsche 5	Safar I	Safar II	Safar II	Safar I	Iyar	21. Apr. 10:38
23. Mai 627	Muharram 6	Safar II	Rabi I	Rabi I	Safar II	Siwan	20. Mai 18:01
22. Juni 627	Safar 6	Rabi I	Rabi II	Rabi II	Rabi I	Tammuz	19. Jun. 01:36
21. Juli 627	Rabi I 6	Rabi II	Dschamadi I	Dschamadi I	Rabi II	Ab	18. Jul. 10:24
19. August 627	Rabi II 6	Dschamadi I	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi I	Elul	16. Aug. 21.30
18. September 627	Dschamadi I 6	Dschamadi II	Radschab	Radschab	Dschamadi II	Tischri	15. Sep. 11:44
18. Oktober 627	Dschamadi II 6	Radschab	Schaban	Schaban	Radschab	Marcheschan	15. Okt. 05:07
16. November 627	Radschab 6	Schaban	Ramadan	Ramadan	Schaban	Kislev	14. Nov. 00:31
16. Dezember 627	Schaban 6	Ramadan	Schawwal	Schawwal	Ramadan	Tebet	13. Dez. 20:00
14. Januar 628	Ramadan 6	Schawwal	Dhulkade	Dhulkade	Schawwal	Schebat	12. Jan. 11:49
13. Februar 628	Schawwal 6	Dhulkade	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulkade	Adar	11 Feb. 05:02
13. März 628	Dhulkade 6	Dhulhidsche	Schaltmonat	Schaltmonat	Dhulhidsche	Nisan	11. Mär. 17:29
12. April 628	Dhulhidsche 6	Safar I	Safar I	Safar I	Safar I	Iyar	10. Apr. 03:24
11. Mai 628	Muharram 7	Safar II	Safar II	Safar II	Safar II	Siwan	09. Mai 11:18
10. Juni 628	Safar 7	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Tammuz	07. Jun. 18:03
9. Juli 628	Rabi I 7	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Ab	07. Jul. 00:43
8. August 628	Rabi II 7	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Elul	05. Aug. 08:35
6. September 628	Dschamadi I 7	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Tischri	03. Sep. 18:48
6. Oktober 628	Dschamadi II 7	Radschab	Radschab	Radschab	Radschab	Marcheschan	03. Okt. 08:07
4. November 628	Radschab 7	Schaban	Schaban	Schaban	Schaban	Kislev	02. Nov. 00:29
4. Dezember 628	Schaban 7	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Tebet	01. Dez. 19:05
2. Januar 629	Ramadan 7	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schebat	31. Dez. 14:33
1. Februar 629	Schawwal 7	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Adar	30. Jan. 09:20
2. März 629	Dhulkade 7	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	We-Adar	01. Mär. 02:05
1. April 629	Dhulhidsche 7	Safar I	Safar I	Safar I	Schaltmonat	Nisan	30. Mär. 14:54
1. Mai 629	Muharram 8	Safar II	Safar II	Safar II	Safar I	Iyar	29. Apr. 02:38
31. Mai 629	Safar 8	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Safar II	Siwan	28. Mai 10:54
29. Juni 629	Rabi I 8	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Rabi I	Tammuz	26. Jun. 17:51
29. Juli 629	Rabi II 8	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Rabi II	Ab	26. Jul. 00:44
27. August 629	Dschamadi I 8	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi I	Elul	24. Aug. 08:41
26. September 629	Dschamadi II 8	Radschab	Radschab	Radschab	Dschamadi II	Tischri	22. Sep. 18:31
25. Oktober 629	Radschab 8	Schaban	Schaban	Schaban	Radschab	Marcheschan	22. Okt. 06:40
24. November 629	Schaban 8	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Schaban	Kislev	20. Nov. 21:17
23. Dezember 629	Ramadan 8	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Ramadan	Tebet	20. Dez. 14:13
22. Januar 630	Schawwal 8	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Schawwal	Schebat	19. Jan. 08:48
20. Februar 630	Dhulkade 8	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulkade	Adar	18. Feb. 03: 40
22. März 630	Dhulhidsche 8	Schaltmonat	Safar I	Schaltmonat	Dhulhidsche	Nisan	19. Mär. 21:06
20. April 630	Muharram 9	Safar I	Safar II	Safar I	Safar I	Iyar	18. Apr. 11:51
20. Mai 630	Safar 9	Safar II	Rabi I	Safar II	Safar II	Siwan	17. Mai 23:40
18. Juni 630	Rabi I 9	Rabi I	Rabi II	Rabi I	Rabi I	Tammuz	16. Jun. 09:13
18. Juli 630	Rabi II 9	Rabi II	Dschamadi I	Rabi II	Rabi II	Ab	15. Jul. 17:31
16. August 630	Dschamadi I 9	Dschamadi I	Dschamadi II	Dschamadi I	Dschamadi I	Elul	14. Aug. 01:34
15. September 630	Dschamadi II 9	Dschamadi II	Radschab	Dschamadi II	Dschamadi II	Tischri	12 Sep. 10:07
14. Oktober 630	Radschab 9	Radschab	Schaban	Radschab	Radschab	Marcheschan	11 Okt. 19:41
13. November 630	Schaban 9	Schaban	Ramadan	Schaban	Schaban	Kislev	10. Nov. 06:43
12. Dezember 630	Ramadan 9	Ramadan	Schawwal	Ramadan	Ramadan	Tebet	09. Dez. 19:42
11. Januar 631	Schawwal 9	Schawwal	Dhulkade	Schawwal	Schawwal	Schebat	08. Jan. 10:49
9. Februar 631	Dhulkade 9	Dhulkade	Dhulhidsche	Dhulkade	Dhulkade	Adar	07. Feb. 03:43
11. März 631	Dhulhidsche 9	Dhulhidsche	Schaltmonat	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Nisan	08. Mär. 21:15
9. April 631	Muharram10	Safar I	Safar I	Safar I	Safar I	Iyar	07. Apr. 15:07
9. Mai 631	Safar 10	Safar II	Safar II	Safar II	Safar II	Siwan	07. Mai 05:21
7. Juni 631	Rabi I 10	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Tammuz	05 Jun. 18:42
7. Juli 631	Rabi II 10	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Ab	05. Jul 06:23
5. August 631	Dschamadi I 10	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Elul	03 Aug. 16:48
4. September 631	Dschamadi II 10	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Tischri	02. Sep. 02:25
3. Oktober 631	Radschab 10	Radschab	Radschab	Radschab	Radschab	Marcheschan	01. Okt. 11:46
2. November 631	Schaban 10	Schaban	Schaban	Schaban	Schaban	Kislev	30. Okt. 21:27
1. Dezember 631	Ramadan 10	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Tebet	29. Nov.08:03
31. Dezember 631	Schawwal 10	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schebat	28. Dez. 19:58
29. Januar 632	Dhulkade 10	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Adar	27. Jan. 09:16
28. Februar 632	Dhulhidsche 10	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	We-Adar	25. Feb. 23:39
29. März 632	Muharram 11	Muharram	Muharram	Muharram	Muharram	Nisan	26. Mär. 14:41
28. April 632	Safar 11	Safar	Safar	Safar	Safar	Iyar	25. Aug. 06:02
27. Mai 632	Rabi I 11	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Siwan	24. Mai 21:21
26. Juni 632	Rabi II 11	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Tammuz	23. Jun. 12:12
25. Juli 632	Dschamadi I 11	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Ab	23. Jul. 01:08
24. August 632	Dschamadi II 11	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Elul	21. Aug. 14:48
22. September 632	Radschab 11	Radschab	Radschab	Radschab	Radschab	Tischri	20. Sep. 02:16
22. Oktober 632	Schaban 11	Schaban	Schaban	Schaban	Schaban	Marcheschan	19. Okt. 13:01
20. November 632	Ramadan 11	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Kislev	17. Nov. 23:40
20. Dezember 632	Schawwal 11	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Tebet	17. Dez. 10:33
18. Januar 633	Dhulkade 11	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Schebat	15. Jan. 21.42
17. Februar 633	Dhulhidsche 11	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Adar	14. Feb. 08:59
18. März 633	Muharram 12	Muharram	Muharram	Muharram	Muharram	Nisan	15. Mär. 20:33
17. April 633	Safar 12	Safar	Safar	Safar	Safar	Iyar	14. Apr.08:51
16. Mai 633	Rabi I 12	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Rabi I	Siwan	13. Mai 22:21
15. Juni 633	Rabi II 12	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Rabi II	Tammuz	12. Jun. 13:07
14. Juli 633	Dschamadi I 12	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Dschamadi I	Ab	12. Jul. 04: 40
13. August 633	Dschamadi II 12	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Dschamadi II	Elul	10. Aug. 20:12
11. September 633	Radschab 12	Radschab	Radschab	Radschab	Radschab	Tischri	09. Sep. 11:02
11. Oktober 633	Schaban 12	Schaban	Schaban	Schaban	Schaban	Marcheschan	09. Okt. 00:54
9. November 633	Ramadan 12	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Ramadan	Kislev	07. Nov. 13:55
9. Dezember 633	Schawwal 12	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Schawwal	Tebet	07. Dez. 02:09
7. Januar 634	Dhulkade 12	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Dhulkade	Schebat	05 Jan. 13:28
6. Februar 634	Dhulhidsche 12	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Dhulhidsche	Adar	03 Feb. 23:44
julianisch	islamisch	S I	S II	S III	S IV	jüdisch	Neumond

Seitenanfang

Seitenende

Schlussbemerkung

Die hier vorgestellte Untersuchung geht der Frage nach, wie die Datumsangaben zum Leben Mohammeds und zur frühen Geschichte des Islams zu verstehen sind. Zu Beginn des 7. Jahrhunderts wurde in Mekka und Medina ein Kalender verwendet wurde, dem ein sogenanntes gebundenes Mondjahr zugrunde lag, das heisst, der Beginn der Monate richtete sich nach der Sichtung des Neumondes, das Jahr hatte 12 Monate, alle zwei oder drei Jahre wurde ein Schaltmonat eingeschoben, damit das Kalenderjahr einigermassen mit dem Kreislauf der Jahreszeiten in Übereinstimmung blieb. Bei seiner Abschiedswallfahrt im März 632 nach Christus verkündete der Propheten Mohammed ein Verbot der Schaltungen, das von da ab auch strikt befolgt wurde. Der lunisolare Kalender von Mekka und Medina ging somit in diesem Jahr nahtlos in den islamischen Kalender über.

Es konnte der Beweis erbracht werden, dass alle Angaben bis zum Jahre 10 der Hidschra nach der damals tatsächlich existierenden Zeitrechnung interpretiert werden müssen, nach dem geschalteten vorislamischen Kalender von Mekka. Wie könnte es auch anders sein. Wenn die Muslime im Ramadan fasteten, so taten sie dies in jenem Monat, der damals Ramadan genannt wurde. Der Bruch des Landfriedens im heiligen Monat Radschab konnte nur dann allgemeine Empörung hervorrufen, wenn es sich um den Monat handelte, der von allen als unverletzlich betrachtet wurde.

Seit mehr als 1000 Jahren geht die Wissenschaft davon aus, dass alle Datumsangaben in den Quellen zur frühen islamischen Geschichte für die Zeit vor 632 nach dem islamischen Kalender zu interpretieren seien, nicht nach der Zeitrechnung von Mekka und Medina, die in dieser Zeit galt. Dies ist schon bei Biruni in seinem im Jahr 1000 verfassten Werk über die Zeitrechnung der alten Völker nachzulesen. Wäre dem so, müssten irgendwann einmal die ursprünglichen Daten umgerechnet worden sein. Man fragt sich, wann und wie dies geschehen sein sollte. Die ältesten Darstellungen des Leben und Handelns von Mohammed und der Frühgeschichte des Islams beruhen auf Traditionen, mündlich weitergegeben, wobei man sich sicher schon früh auch schriftliche Notizen machte. Erst mehr als 100 Jahre nach dem Tode Mohammeds begann man, diese Überlieferungen zu systematisieren und zusammenzufassen. Zu den ersten islamischen "Historikern" zählen Ibn Ishaq und Wakidi, deren Werke die Grundlage dieser Materialsammlung bilden. Eine Umrechnung von Daten ist bei ihnen undenkbar. Gerade bei Waqidi zeigt sich dies deutlich, bringt er doch zuweilen mehrere sich gegenseitig widersprechende Datierungen kurz nacheinander. Von einer Glättung oder Überarbeitung ist nichts zu spüren. Alle späteren Werke zur Frühgeschichte des Islams haben diese Daten unverändert übernommen, haben sie dann aber falsch interpretiert,

Legt man der Geschichte der ersten zehn Jahre der Hidschra den geschalteten "heidnischen" Kalender zugrunde, lösen sich manche Widersprüche in den Berichten. Die Monate passen nun wieder zu den Jahreszeiten, der Ablauf mancher Ereignisse wird klarer und logischer. Scheinbar beiläufige Angaben waren sehr hilfreich, dass grosse Kälte oder auch übermässig Hitze herrschte, dass es heftig regnete, dass die Saat zu reifen begann oder dass die Dattelernte kurz bevorstand.

So konnte einerseits die Schilderungen der Quellen dazu beitragen, die vorislamische Zeitrechnung in groben Zügen zu rekonstruierten, andererseits die so gefunden Einsichten wiederum helfen, den historischen Verlauf der Ereignisse besser verständlich zu machen. Beide Seiten ergänzten sich.

Seitenanfang

Seitenende

Quellen

Koran

Wichtigste Quelle für den Islam, Religion und Geschichte, ist der Koran. Viele Verse beziehen sich auf konkrete Vorgänge, ihre Entstehung lässt sich einem bestimmten, zeitlich eingrenzbaren Ereignis zuordnen. Allerdings finden sich im Koran selbst keinerlei Zeitangaben.

Der Koran wird zitiert nach der Übersetzung von Rudi Paret, die versucht, den Text so wiederzugeben, wie er historisch zu verstehen ist. Sie ist der Übersetzung durch Adel Khoury vorzuziehen, die allerdings gefälliger lesbar ist.

Hadith

Die nach dem Koran zweitwichtigste Quelle für islamisches Recht und Religion, die Hadithsammlungen, enthalten Überlieferungen von Taten und Aussprüchen des Propheten, deren historischen Wahrheitsgehalt sehr umstritten ist. Dennoch können sie im Einzelfall auch für historische Fragestellungen herangezogen werden. Sie werden hier nach der englischen Übersetzung der University of Southern California zitiert.

Biografien und Geschichtswerke

Ibn Ishaq, (ca. 704 - ca. 768), war einer der ersten, der die mündlichen, teilweise aber auch schon schriftlich festgehaltenen Überlieferungen sammelte und systematisierte. Sein Werk, das vielen späteren Historikern, vor allem Ibn Hischam und Tabari, als Quelle diente, ist nicht im Original erhalten.

Ibn Hischam, (gest. ca. 833), erstellte die wohl bekannteste Biografie des Propheten. Er übernahm sein Vorbild Ibn Ishaqs wörtlich, ergänzt durch deutlich gekennzeichnete eigene Kommentierungen. Allerdings übte er auch eine Zensur aus; alle Stellen, die ihm aus religiösen oder sonstigen Gründen anstössig schienen, löschte er. Man kann sein Werk als eine kommentierte und gekürzte Ausgabe des Ibn Ishaq betrachten. Ibn Hischam wird zitiert nach der Übersetzung von Gustav Weil.

Waqidi, (747 - 823) verfasste ein umfangreiches Werk über die Feldzüge des Propheten. Er recherchierte sehr genau, bereiste zum Beispiel Originalschauplätze, um einen besseren Eindruck von den Ereignissen zu bekommen [WW 14 unten]. An die Direktheit und Ursprünglichkeit, die selbst in der purgierten Fassung des Ibn Ishaq noch zu spüren ist, kommt er allerdings nicht heran. Sein Bericht geht bereits weg von dem, was wahr ist, hin zu dem, was für schön und passend gehalten wird; das Legendenhafte tritt stärker hervor. "Wenn Omar auftritt, so weiss man schon Bescheid: er wird den Propheten um Erlaubnis bitten irgend einem Unglücklichen den Kopf abschlagen zu dürfen. Abubekr muss Träume auslegen, alXubab den Boten Gottes aufmerksam machen, dass der Lagerplatz schlecht gewählt und besser an eine andere Stelle zu verlegen sei", So beschreibt Wellhausen (WW 14) Waqidis Bericht. Waqidi geniesst auch einen bedeutenden Ruf als Chronologe. Dies mag gelten für seine Schilderungen der späteren Eroberungsfeldzüge. Was die ersten zehn Jahre der Hidschra betrifft, so sind seine Angaben teils recht widersprüchlich und nicht sehr vertrauenswürdig. Waqidi wird zitiert nach der Übersetzung Wellhausens.

Biruni

Muhammad al Biruni bringt in seiner im Jahr 1000 nach Chr. verfassten "Chronology of Ancient Nations" die wohl ausführlichsten Informationen zur Zeitrechnung der "heidnischen Araber" und zum islamischen Kalender. Birunis Chronologie wird zitiert nach den englischen Übersetzung von Sachau

Seitenanfang

Seitenende

Literatur

Biruni (1879)

Sachau, Eduard
The chronologie of ancient nations by Albiruni. An english version of the arabic text of the Athâr-ul-Bâkiya of Albîrûnî, or "Vestiges of the Past," collected and reduced to writing by the author in A. H. 390 ­ 1, A. D. 1000. Translated und edited, with notes and index, by Dr. C. Edward Sachau, Professor of the Royal University of Berlin
London 1879, unveränderter Nachdruck Frankfurt 1969
Internetlink

Buhl (1961)

Buhl, Frants
Das Leben Muhammads
³Heidelberg 1961

Dostal

Walther Dostal
Die Araber in vorislamischer Zeit
in: Der Islam 74 (1997), S. 1-63

EI²

The Encyclopaedia of Islam. New Edition
Leiden 1960 - 2002

Garbers (1952)

Garbes, Karl
Eine Ergänzung zur Sachau'schen Ausgabe von al-Biruni's Chronologie orientalischer Völker
in: Islam, Bd. 30, 1952 S. 39 - 80

Ginzel (1914)

Ginzel, Friedrich Karl
Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie
3 Bände
Leipzig 1906 ­ 1914, Neudruck Leipzig 1958
Internetlink Bd. 1
Internetlink Bd, 2
Internetlink Bd 3

Görke - Schöler 2005

Görke, Andreas
Die frühislamische Geschichtsüberlieferung zu Hudaibiya
in: Der Islam 74 (1997), S. 193-237

Görke - Schöler 2005

Andreas Görke and Gregor Schoeler
Reconstructing the Earliest sira Texts: the Higra in the Corpus of 'Urwa b. al-Zubair.
in: Der Islam 82 (2005), S.209-220

Grohmann

Grohmann, Adolf
Arabische Chronologie
[= Handbuch der Orientalistik, 1. Abt., Der Nahe und Mittlere Osten, Ergänzungsband II, 1. Halbband]
Leiden/Köln: Brill 1966

Ideler

Ideler, Ludwig
Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie
Berlin 1826
Band 1: Internetlink
Band 2: Internetlink

Ibn Ishaq

Wüstenfeld
Das Leben Muhammed's nach Muhammed ibn Ishak, bearbeitet von Abd al-Malik Ibn Hischam- Aus den Handschriften herausgegeben von Dr. Ferdinand Wüstenfeld
2 Bände, Göttingen 1859 - 1860
Internetlink Band 1, 1. und 2. Teil
Internetlink Band 2, Einleitung, Anmerkungen und Register

Ibn Hischam

Gustav Weil
Das Leben Mohammed's nach Mohammed ibn Ishak, bearbeitet von Abd al-Malik Ibn Hischam, aus dem Arabischen übersetzt von Dr. Gustav Weil
2 Bände, Stuttgart 1864
Internetlink
Internetlink Band 2

Jones (1957)

John Marsden Beaumont Jones
The Chronology of the Maghazi, a textual survey
in: Bulletin of the School of Oriental and Asian Studies (BSOAS), 19, (1957), S. 245-280

Khoury (Koran)

Khoury, Adel Theodor
Koran
12. Bd., Gütersloh 1990 - 2001

Lammens

M. H. Lammens
L'âge de Mahomet et la chronologie de la Sira
in: Journal Asiatique, 10. Serie, 1911, Bd. 1, S. 209 - 251
Internetlink

Littmann

Enno Littmann
Über die Ehrennamen und Neubenennungen der islamischen Monate
in: Der Islam 8, 1918, S. 228-236

Loth

Otto Loth
Al-Kindi als Astrologe
in: Morgenländische Forschungen; Festschrift Herrn Professor Dr. Heinrich L. Fleischer zu seinem fünfzigjährigen Doctorjubiläum am 4. März 1874 gewidmet von seinen Schülern, S. 261 - 309
Leipzig 1875, Nachdruck Amsterdam 1981
Internetlink

Mahmoud Effendi

Mahmoud Effendi
Mémoire sur le Calendrier arabe avant l'islamisme, et sur la naissance et l'âge du prophète Mohammad
in: Journal Asiatique, 5. Serie, 1858, Bd. 1, S. 109 - 192
Internetlink

Motzki

Harald Motzki (Hrsg.)
The biography of Muhammad; the issue of the sources
[Islamic history and civilization, Bd. 32]
Leiden, Boston, Köln 2000

Nagel (2008)

Nagel, Tilman
Mohammed, Leben und Legende
München 2008

Nagel 2008

Nagel, Tilman
Allahs Liebling
München 2008

Neugebauer (1962)

Neugebauer, Otto
The Astronomical Tables of al-Khwarizmi
[= Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, Historisk - filosofiske Skrifter, 4, 2]
Kobenhavn 1962

de Parceval (1843)

Caussin de Parceval
Mémoire sur le calendrier arabe avant l'islamisme
in: Journal Asiatique, 4. Serie, 1843, Bd. 1, S. 342 - 379
Internetlink

Paret (Koran)

Paret, Rudi
Der Koran. Übersetzung
Stuttgart 1979

Paret (Kommentar)

Paret, Rudi
Der Koran. Kommentar und Konkordanz
Stuttgart 1961

Schoeler (1996)

Gregor Schoeler
Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds
Walter de Gruyter, Berlin/New York 1996

Sprenger (1859)

Aloys Sprenger
Über den Kalender der Araber vor Muhammad
in: ZDMG 13, 1859. S. 139 - 175

Sprenger

Aloys Sprenger
Das Leben und die Lehre des Mohammad, nach bisher grösstentheils unbenutzten Quellen bearbeitet von A. Sprenger
Internetlink Band 1
Internetlink Band 2
Internetlink Band 3

Internetlink Bd. 1
Internetlink Bd. 3

Stülpnagel (1956)

J. von Stülpnagel
'Urwa b. al-Zubair. Sein Leben und seine Bedeutung als Quelle frühislamischer Überlieferung.
Dissertation Tübingen 1956

Suter (1914)

Suter, Heinrich
Die astronomischen Tafeln des Muhammad ibn Musa al-Khawarizmi in der Bearbeitung des Maslama ibn Ahmed al-Madjriti und der lateinischen Übersetzung des Athelhard von Bath auf Grund der Vorarbeiten von A Bjornbo und R Besthorn
[= Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, Historisk - filosofiske Skrifter, 3, 1]
Kobenhavn 1914

WW (Waqidi /Wellhausen)

Wellhausen, Julius
Muhammed in Medina. Das ist Vakidi's Kitab al-Maghazi
Berlin 1882
Internetlink

Watt (Medina)

Watt, William Montgomery
Muhammad at Medina
Karachi u.a. 1979

Watt (Mekka)

Watt, William Montgomery
Muhammad at Mekka
Karachi u.a. 1981

Wellhausen

Wellhausen, Julius
Reste arabischen Heidentums
³Berlin 1961
Internetlink

Internet

al-Islam.com

Saudi-Arabien
Ministerium für Islamische Angelegenheiten, Stiftungen, Beratung und Aufruf zum Islam
http://www.al-islam.com/ger/

University of Southern California,
Center for Muslim-Jewish Engagement

Muslim Text
http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/

Bukhari
http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/hadith/bukhari/

Bukhari
https://web.archive.org/web/20101017073822/http://www.usc.edu/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/hadith/muslim/

Hadith Collection

Hadith Collection
http://www.hadithcollection.com/

Bukhari
http://www.hadithcollection.com/sahihbukhari.html

Abu Muslim
http://www.hadithcollection.com/sahihmuslim.html

Islamische Datenbank

Islamische Datenbank
http://islamische-datenbank.de/Sahih-Bucharyy/

sahih-bukhary.com

sahih-bukhary.com
https://www.sahih-bukhari.com//

Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought

Muslim Text
http://www.altafsir.com/

Seitenanfang

© 2001 - 2009 Nikolaus A. Bär    zur E-mail Adresse